Lo que ve el ciego

Cambio de Plataforma

2010-09-25T14:49:00.000-07:00

Amigos les cuento que migré mi blog a

http://blog.carlospirovano.com

vaya mi agradecimiento al señor Mariano Amartino quien me regaló la posibilidad de utilizar está nueva plataforma.

Las enseñanzas de 1984

2010-09-11T04:48:00.000-07:00

George Orwell es de esos escritores que cuando uno los lee se quedan en la mente durante toda la vida. Periodista, inglés, de izquierda, que anduvo del lado republicano durante la guerra civil española se volvió virulentamente antiruso y eso lo arrastró, naturalmente, a las filas del liberalismo que es donde abrevan las almas enamoradas de la búsqueda de la verdad y de las causas perdidas.

En 1943 escribió "Animal Farm", conocida en Argentina como "Rebelión en la Granja", un libro que fabula la experiencia soviética, escrito en plena segunda guerra mundial. Fue obviamente rechazado por cuatro editores hasta que, en 1945 cuando los tiempos cambiaron pudo ser publicado.

En 1971 fue descubierto el manuscrito del prólogo titulado "La libertad de prensa". En él se puede sentir la amargura de quien tenía cosas valientes para decir y debió enfrentar, para ello, a la sociedad.

Ese prólogo tiene, a mi entender, la mejor defensa a la libertad de prensa jamás escrita. Déjenme abusar de ustedes citando dos párrafos:

"Pero la "libertad", como dice Rosa Luxemburgo, es Libertad para los demás". Idéntico principio tienen las palabras de Voltaire: "Detesto lo que dices, pero defendería hasta la muerte tu derecho a decirlo". Si la libertad intelectual ha sido -sin duda alguna- uno de los principios básicos de la civilización occidental, o no significa nada o significa que cada uno debe tener pleno derecho a decir y a imprimir lo que uno cree que es la verdad, siempre que ello no impida que el resto de la comunidad tenga la posibilidad de expresarse por los mismos inequívocos caminos".

Luego cierra:

"Si la libertad significa algo, es el derecho a decirles a los demás lo que no quieren oír".

La potencia y lucidez de su "Animal Farm" se vuelve sombría y gris en "1984". Escrita a comienzos de la guerra fría, en 1948, formó parte de una serie de publicaciones de la época en donde la literatura ensayó distintas visiones del futuro.

Las más perdurables fueron "El mundo feliz" de Aldous Huxley y esta novela que retrata con la sordidez de quien ha vivido la privación en carne propia un futuro de estancamiento y pobreza planificados.

Recuerdo que al terminar el libro anduve como drogado por unos días sin saber que cosa era la realidad. El final es terrible. No sólo por la crudeza de las torturas sino por el debate sobre la verdad y por el objetivo final del estado totalitario. Ellos no quieren que obedezcas ellos quieren que los ames.

El libro está escrito por un profundo conocedor de las prácticas totalitarias. Prácticas que pueden verse registradas tanto en la Italia fascista como en la Alemania nazi, en la Rusia soviética o en la Cuba castrista. Pero lo más impactante y que tiene mucha vigencia bajo el régimen kirchnerista, es la vocación del totalitario de construir la verdad.

No estoy diciendo que el sistema que actualmente rige en la Argentina sea totalitario. No lo es. De hecho, todavía hay una democracia que se debe sostener. Lo que afirmo es la vocación totalitaria del kirchnerismo en el sentido de construir la historia, no con un criterio de verdad, sino con un sentido de poder.

Entiéndase bien, a la gente se la conoce por sus enemigos, y los enemigos del kirchnerismo no son ni el fascismo ni la derecha. Es peligrosamente llamativo que todo el espectro autoritario se haya unido en torno al modelo K. No hablemos de Pichetto, Juanjo Álvarez, Hadad, Moyano, Guillermo Moreno o D'Elía junto a Hebe de Bonafini, Nilda Garré, Verbinsky y Hector Timermann. Aldo Rico y su amigo Kunkel son tal vez, el cuadro más representativo que explica lo que sella esta sociedad.

También es llamativa la argumentación desplegada por la izquierda defensora del kirchnerismo. Leyendo a los bloggeros K uno podría pensar que se han formado en Maquiavelo, en Mosca y en Burnham y no en Gramsci y en Oskar Lange. Existe un nuevo cinismo realista en su discurso que es netamente "de derecha".

Todo esto me hace volver a Orwell y a la actualidad de alguna de sus enseñanzas. El kirchnerismo es un espacio con un denominador común: la verdad debe ser un instrumento de poder controlado por el estado. Esto es lo peligroso de su pensamiento y por ello no dudan en modificar todo cuanto esté a su alcance para que la historia sea una prostituta dócil a sus intereses.

El Indec, los 70´, los 80' y los 90' no son estadísticas a interpretar o registros históricos donde iniciar un arduo trabajo para entender la realidad. Son herramientas de justificación de las acciones presentes para denostar, criminalizar, perseguir y humillar a quienes se oponen a sus intereses.

La manipulación de la verdad la transforma en algo plástico a los objetivos del poder. Si Néstor compró dos millones de dólares es algo tan superfluo como ir al baño, pero un ciudadano común debe informar por cada dolar que adquiere como si esto pudiera ser un delito de lesa humanidad. Hegelianismo puro, todo puede ser verdad y mentira al mismo tiempo.

"LA GUERRA ES PAZ
LA LIBERTAD ES ESCLAVITUD
LA IGNORANCIA ES FUERZA"

"De su bolsillo extrajo una moneda de veinticinco céntimos. También grabada sobre ella, en caracteres pequeñitos, podía leerse los citados lemas, mientras en el reverso aparecía la efigie del Gran Hermano, cuyos ojos vigilaban avizores e incansables desde el metal de las monedas. Estaban en todas partes esos ojos: en monedas, sellos de correos, sobre la tapa de los libros, en los estandartes y cartelones y hasta en los atados de cigarrillos. Siempre los ojos en acecho y la voz premonitoria. Despierto o dormido, en el trabajo, durante las horas de reposo, en casa y en la calle, en el baño o echado en la cama, no había forma de esquivar su sempiterna vigilancia. No se era dueño de nada, salvo de algunos pocos centímetros cúbicos de materia gris en el cráneo"
Sé que todavía estamos lejos de esa trágica realidad orwelliana. Pero relajarnos frente a esta idea no nos aleja del hecho de que éste sea el sueño de quienes hoy están en el poder.

La libertad no es un regalo del cielo para que disfrutemos de sus placeres, es una tarea diaria, es hacer preguntas incómodas, es poner en riesgo algo de nuestro confort para no perder lo más importante de todo, la responsabilidad sobre nuestra vida.

¿Un Newton en economía?

2010-07-12T15:55:00.000-07:00

El sutil @ajlopez nuevamente plantea un tema interesante, profundo y complejo a la vez http://ajlopez.zoomblog.com/archivo/2008/04/14/el-estudio-de-la-economia.html ¿Es la ciencia económica una ciencia menor? ¿Requiere de un Newton que le de una teoría general que la enmarque y la lance a la conquista de temas relevantes?

Reconozco que tengo pocas esperanzas en que surja un astro económico que nos haga girar alrededor de él. En parte por la naturaleza epistemológica de la ciencia económica.

En efecto, la economía por su caracter social es propensa a los debates estériles y, por su naturaleza política, tiende a ser usada como argumento del poder. Se mueve entre lo más bizantino y lo más terrenal. Tiene una marcada propensión a caer en paradojas y, en el mejor de los casos, construye tautologías.

La "Teoría general" de Keynes que aspiraba a ser el marco de madurez de una ciencia nueva terminó siendo un caso particular y una farmacopea para una situación especial de sistema de precios rígidos a la baja (Sticky prices http://en.wikipedia.org/wiki/Sticky_(economics) ) explicada por sus discípulos más destacados.

De todas maneras siento que la ciencia económica ha avanzado mucho en estos últimos 40 años. Y la mejor demostración de ello ha sido la crisis financiera desatada a partir de las hipotecas sub prime. Yo se que muchos pensarán que un verdadero aprendizaje hubiera sido el que no hubiera ninguna crisis pero ¿Por qué le pedimos a la economía lo que no le pedimos a la medicina? Las crisis económicas forman parte de la vida del capitalismo, de hecho existe una "teoría de los ciclos económicos", que no está muy desarrollada por cierto.

Lo importante es que, después de experimentar una crisis financiera casi tan profunda como la que sumió al mundo en una profunda depresión en 1930, los economistas no discutieron como entonces entre a y z, sino que se concentraron en herramientas ya conocidas y minimizaron el daño.

Probablemente Bernanke no sea recordado como el Newton de la economía pero va a tener un muy relevante lugar como el hacedor de políticas económicas que evitó una depresión cuando todos pensaron que era inevitable.

Valor y Precio

2010-07-11T08:35:00.000-07:00

Teoría de la formación de precios (I)

El siempre amable @ajlopez inició este post con una twitt-pregunta; ¿Cómo se forman los precios? Es una pregunta tan interesante que no alcanza un solo post para contestarla. Por ello iniciamos una serie que, espero, se vaya enriqueciendo con la participación de todos.

La teoría de la formación de precios es relativamente reciente. No así la teoría del valor que, probablemente, se remonte a los filósofos griegos. El precio y el valor se encuentran relacionados pero no son lo mismo y, pensar que su precio es su valor puede llevar a corolarios lógicos paradojales.

La teoría del valor busca responder a la pregunta ¿Por qué vale un bien? Y la teoría de los precios busca responder a la pregunta ¿Cómo se forma y actúa el sistema de precios? Estas dos preguntas no tienen de ninguna manera la misma respuesta.

Los clásicos creían que el valor de las cosas era objetivo. Y la discusión se centraba en qué cosa aportaba valor a los bienes. Los fisiócratas http://www.econlink.com.ar/fisiocraciacreían que era la tierra, los clásicos con David Ricardo a la cabeza http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_valor-trabajo creían que era el trabajo incorporado al bien. Todas estas teoría confluirían en una teoría unificada del valor a partir del costo de producción.

Como Thomas Sowell lo expresara en “On classical economics”: “La teoría clásica del valor era en sí misma, una clara teoría del costo de producción. El valor de las mercancías competitivas producidas igualaba “el” costo (fijo) de producción en la industria y un costo ascendente de producción en la agricultura. Puesto que la renta no era una parte del costo de producción, este último se reducía al costo del capital y del trabajo”.
http://www.tsowell.com/onclassicalecon.htm

Esta posición, llevada al extremo por Marx http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx en su libro “El Capital” conducía a la paradoja de tener que disociar el valor en un valor de uso y un valor de cambio, sumado a que no explicaba otra serie de paradojas como la pérdida económica, el valor de bienes que no tienen trabajo incorporado además del valor del tiempo.

Hacia 1870 tres economistas en forma simultánea e inconexa desarrollaron una nueva teoría del valor que revolucionaría la ciencia económica. Leon Walras en Francia, William Jevons en Gran Bretaña y Carl Menger en Austria, desarrollaron las teorías subjetivas del valor, conocidas hoy como teorías del utilidad marginal http://en.wikipedia.org/wiki/Marginal_utility . Esta idea se basaba en dos conceptos, los bienes valen porque la gente los necesita y porque son escasos.

El valor dado por los individuos a los bienes dependía entonces de un factor subjetivo que era su utilidad relativa. No vale lo mismo un lápiz de labio para una adolecente que para un empresario de supermercado.

El intercambio de bienes no se da entre dos personas que valoran dos bienes de la misma manera. Se da entre dos personas que valoran más lo que tiene el otro que lo que tiene uno.

Ahora bien, estas valoraciones individuales empiezan a afectar el ámbito social. El empresario de supermercado puede no necesitar un lápiz de labio, pero sabe que muchísimas adolecentes lo quieren entonces desarrolla un negocio donde ellas lo pueden encontrar.

Estas teoría fueron luego perfeccionadas por una segunda generación de marginalistas entre los que se destacana Vilfredo Pareto http://en.wikipedia.org/wiki/Vilfredo_Pareto , Alfred Marshall http://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_Marshall y Eugen von Böhm-Bawerk http://en.wikipedia.org/wiki/Eugen_von_B%C3%B6hm-Bawerk.

Ellos desarrollaron el concepto de tasa marginal de sustitución, en especial Pareto se dio cuenta que el valor subjetivo que se le daba a los bienes interactuaba socialmente a partir de la escasez relativa formando un complejo sistema de precios relativos.

Los precios son un reflejo de las valoraciones subjetivas y de su escasez relativa en forma de un sistema de información. Esto fue desarrollado por Friedrich Hayek en un hoy clásico paper http://mises.org/about/3234 . El sistema de precios no es otra cosa que un sistema de información que refleja la utilidad de un bien en términos de su capacidad de cubrir necesidades o de generar nuevos bienes.

Terminemos este extenso post con el ejemplo del mecánico que al mirar el auto descompuesto en medio de la calle; abre el capót y con un destornillador gira un tornillo y lo hace andar. El dueño del auto le pregunta cuánto le debe y el mecánico contesta:
- Son mil pesos
-¡Mil pesos! ¿Por girar un tornillo?
-No, de ninguna manera girar el tornillo es gratis, llegar hasta aquí y saber qué tornillo girar es lo que vale mil pesos.

Declaración

2010-07-09T08:36:00.000-07:00

Primero que nada quiero aclararte...

Que no te guardo ningún rencor.
Es realmente muy difícil quererme.
Soy, algo así como un supermercado
donde se ofrecen todos los defectos.
Soy pedante, lento, desubicado,
charlatán, egoísta, perezoso,
inconstante, pesado, manirroto,
mentiroso, sarcástico, soberbio,
vanidoso, sensiblero, tímido,
falto de tacto, demasiado flaco,
con una piel que se pone color
camarón al primer contacto
con una lamparita. Mi voz es ronca.
Soy narcisista, de conversación
aburrida, harto locuaz,
maleducado, cobarde, creído,
torpe, narigón, hipocondríaco,
inseguro, cínico, hipertrope
y con una innegable tendencia a sobrevalorarme.
Si a todo esto sumamos mi riqueza
que se reduce a un puñado (Ni siquiera muy abultado)
de deudas; concluiremos en que
no soy, objetivamente, un gran partido.

Ahora bien,
más allá de todos estos hechos
empíricamente verificables
no encuentro ninguna razón de peso
ningún derecho especial
ninguna prerrogativa parlamentaria
que te haya otorgado el privilegio
de histeriquearme.

En consecuencia y ante la falta de
motivos en contrario
quiero hacerte llegar ésta, mi declaración
de independencia de tus arbitrariedades.-

Pensamientos sobre la próxima década

2010-07-04T06:21:00.000-07:00

La decisión tomada por China de permitir que el yuan se aprecie en relación con el dólar es, quizá uno de los hechos de política económica más importantes de la década.

Esto no significa, obviamente, que su efecto será inmediato, ni lineal, ni carente de riesgo. Siempre hay un riesgo enorme cuando cambian las cosas a las que estamos acostumbrados.

En 1973 China bajo el liderazgo de Deng Xiao Ping comenzó un proceso de reforma de su economía que le permitió superar el retraso que le había producido sus anteriores experimentos, “El gran salto adelante” y “La revolución cultural”. Durante más de treinta años viene creciendo a tasas extraordinarias que la han posicionado como una potencia económica de primer nivel.

Su incorporación, junto a la India al sistema capitalista, inauguró un período de bienestar nunca visto en la historia de la humanidad. La década del 90 fue la primera en que la pobreza se redujo en el mundo en términos absolutos, esto significó, con una población creciente, una reducción importantísima en términos relativos.
Esta realidad positiva no impide reconocer que China experimenta una suerte de capitalismo bismarkiano profundamente represivo y asentado en el mantenimiento de una amplia masa trabajadora muy barata y alejada del consumo.

El pilar fundamental de política económica donde se asienta este modelo es una moneda devaluada, es decir, el sostenimiento a partir de la política económica de un salario bajo, consumo bajo y altísimas tasas de ahorro. Bajo está política el Banco Central Chino pasó a tranformarse de el principal tenedor de bonos del tesoro norteamericano con más de 360.000 millones de dólares de reservas.
Este modelo comenzó a resquebrajarse durante el nuevo milenio y, evidentemente hizo explosión con la crisis del 2007.

China ha empezado a notar que no se puede promover la producción restringiendo el consumo. Y que depender de los consumidores norteamericanos a partir del crédito generado con su ahorro puede resultar muy peligroso.

Permitir la apreciación del yuan tiene como objetivo más inmediato la creación de un mercado interno de consumidores que reste volatilidad a su crecimiento y que lo libere de la dependencia externa.

Pero este objetivo no puede obtenerse sin superar desafíos y sin costos.

En primer lugar, China deberá encontrar sus ventajas competitivas a partir de diferenciales que no pasen por un salario bajo sino que se orienten a factores vernáculos.

El aumento de salarios planteará la necesidad de flexibilizar su estructura productiva y capacitar a su fuerza laborar hacia los sectores donde China sea realmente competitiva.

Superada la readecuación de su matriz productiva, sobrevendrá el desafío de enfrentar los crecientes reclamos de su naciente clase media. Éste es, probablemente, su valla más difícil. China nunca a podido conjugar prosperidad con estabilidad política pero no significa que no pueda resolver este dilema.

La creación de un importante mercado interno asiático liderado por China e India sin duda tendrá un muy fuerte impacto en el resto del mundo.

En primer lugar equilibrara el actual desbalance entre ahorro y consumo donde el mundo rico consumía mientras China ahorraba.

El aumento en el consumo por parte de China tendrá su contrapartida en un aumento del ahorro en los países de la OECD y, probablemente esto será consecuencia de un aumento en la tasa de interés.

Mayores salarios en Asia liberarían de presión a los salarios norteamericanos y podrían generar una mayor presión inflacionaria en los países de la OECD. Esto obligaría a subir la tasa de interés. Pero la mayor competitividad norteamericana podría evitar una recesión.

Finalmente, Brasil podría acompañar, y de hecho lo está haciendo, un proceso similar al Chino e Indio y transformarse en el motor de crecimiento para Latinoamérica.

Pero Argentina tiene un rol mucho más interesante en los desafíos de la próxima década. Con una política de alianza entre el desarrollo tecnológico y el campo, Argentina podría transformarse en la principal exportadora de tecnologías de producción agropecuaria para África, Latinoamérica y Asia Central.

Argentina fue durante la década del 90 líder en nuevas tecnologías de producción de alimentos y este conocimiento es de un valor inmenso para muchos países pobres, con poca población y abundante tierra.

Argentina podría liderar una nueva revolución de los alimentos pero para ello necesita primero recomponer su industria agropecuaria luego de tres años de persecución irracional y alinearla con una política exterior que entienda el rol clave que la Argentina puede jugar en el mundo.
El mundo está experimentando cambios que le darán a muchos países nuevos roles y nuevas oportunidades de protagonismo. Me parece que no va a estar bien que los argentinos sigamos abusando de la paciencia del mundo. No somos un país condenado al éxito, somos un país bendecido con enormes promesas pero con una ciudadanía que debe aceptar la responsabilidad de hacerlas realidad.

LO QUE YA NO EXISTE

2010-06-20T19:37:00.000-07:00

Yo no se que me ha dado por dolerme la historia
al ver como en los libros reluce la pureza,
como ocupan Lucrecia, Penélope y Tecmesa
su lugar de arquetipos y su nimbo de gloria.

La impotencia me pide que calle a la memoria,
que oculte frías ausencias por delicadeza;
la virtud ya no existe, ha muerto la nobleza,
los hombres discutimos el valor de la escoria.

No hallarán a un tiempo inmortalidad y muerte
Leónidas en Termópilas, en Filipos Bruto;
el pasado callado en mi cuerpo se vierte
y me viste de sombras, de vacío, de luto.

Nuestro tiempo ha jugado su destino y la suerte
nos manda que sirvamos como esclavos a Pluto.-

SONETO MODERNISTA ESCRITO EN TIEMPO POST SUPERREALISTA

2010-06-18T16:16:00.001-07:00

Imagino mejores perspectivas

para versos, valores y verbenas
que vestir de María Magdalena
que porfiar con ajenas inventivas.

Difunto de sufrir a tantas divas
que me secan el alma por mis venas
me entrego seducido a mis sirenas
serenos sueños de sonrisas vivas.

He optado por abrir las soledades
salvarme de traiciones, titubeos
del insomnio de ver, de las verdades
del dolor de un millón de prometeos.

Y es que al fin comprendí que en este Hades,
el llanto es afluente del Leteo.-

El rol de la política pública en la gestión de la innovación

2010-06-13T06:59:00.000-07:00

“Toda organización tendrá que aprender a innovar, y la innovación puede organizarse como un proceso sistemático y debería organizarse como tal”. Peter Drucker

Ya no sólo las empresas, cada comunidad debe entender el futuro como un continuo de competencia-cooperación donde quien no adquiera un rol productivo en el proceso innovador va a quedar desfasado.

El Estado como operador no está en condiciones, por su naturaleza burocrática, en convertirse en un gestor de innovación. Eso debe dejarse al emprendedor, al individuo con el conocimiento, la motivación y la épica para explorar nuevos escenarios.

Finalmente, el juicio del éxito o el fracaso de una gestión de innovación, de un emprendimiento innovativo debe dejarse a la sociedad. Es el cliente quien dará su juicio sobre la utilidad de un nuevo proceso, producto o servicio. Ese tampoco debe ser un lugar para el Estado.

Pero el Estado tiene un rol fundamental en los procesos innovativos que construyen las nuevas sociedades. El Estado no desaparece en una sociedad dinámica que prueba y se equivoca, que premia el acierto y olvida tristemente el fracaso. El Estado tiene el lugar de la regulación, de la política pública.

Y la política pública son las reglas del juego y el dónde se vigila que las mismas se cumplan.
La responsabilidad y la rendición por lo actuado es tan vital para la innovación como el aporte de la creatividad y las ideas frescas: hacen que un juego se transforme en un deporte y que una tecnología prospere y beneficie a la humanidad.

En el mundo de la libertad creativa no hay ideas buenas o malas. En el mundo de la innovación todo se prueba y el cliente juzga. Pero el cliente es un juez cruel que castiga lo que no le satisface, desechándolo y condenándolo al olvido.

El castigo es terrible pero está relacionado con un premio muy dulce. Sólo basta ver la confianza y el reconocimiento que se lleva un Steve Jobs, un Warren Buffet o un Nicholas Negroponte para aceptar que vale la pena jugar el partido de las ideas puestas en acción.

Un juego tan cruento requiere de leyes claras, aceptadas y responsables. Requiere que se acepte que el fracaso no es malo y que el éxito está construido sobre muchos intentos fallidos.

He ahí donde la política pública tiene su rol. Defendiendo al mérito, estimulando al que empieza, registrando y promoviendo mejores prácticas, castigando a quien no asume el proceso con responsabilidad.

Como ejemplo quiero dar cuenta de una institución que tenía la Grecia Antigua -que a mí siempre me ha impresionado mucho-. Obviamente, Atenas fue el primer lugar donde el proceso de conocimiento fue claramente gestionado y donde pensar e innovar no fue una excepción sino una regla.

Como dice Nietzsche: El mundo tiene héroes, Grecia tuvo sabios.

En Grecia cuando alguien adquiría demasiado poder, en cualquier sentido, tanto que podía poner en riesgo el normal desenvolvimiento de la comunidad; el ágora, es decir, la democracia directa, podía expulsarlo durante 10 años, sin mediar más proceso que el deseo de los ciudadanos.

Esta práctica, llamada Ostracismo (de Ostracon, concha que es donde se ponía el nombre de la persona que se quería expulsar), no implicaba pérdida de derechos ni de dignidad. Simplemente era un resguardo de la ciudad frente a un ciudadano demasiado exitoso.

Grandes Griegos como Arístides el sabio o Protágoras el sofista sufrieron el ostrasismo. Riesgo presente en todo momento en su sociedad y que, sin embargo no evitó que se tratara de una de las sociedades donde la gestión del conocimiento se realizara de la mejor manera.

Obviamente, no pretendo que se imponga una ley tan dura para un innovador exitoso. Pero pone el acento en los problemas que se generan las sociedades donde el éxito impone un peligro para su evolución.

La política pública no debe ser ni la gestora de la innovación, ni la jueza del éxito de ésta. La política pública debe ser la guardiana de las buenas prácticas y la defensora de un comportamiento responsable.

El éxito trae poder y el poder trae abuso. El estímulo a la innovación debe permanecer pero no degenerar en que el innovador de ayer sea el retrogrado de hoy. Eso es gestión de innovación. John Dos Passos en su libro “El Gran Dinero” realiza una semblanza de la vida de Henry Ford. La termina de esta manera:

“Henry Ford en la vejez es un apasionado anticuario. Reconstruyó la granja de su padre así como él la recordaba de chico. Construyó un pueblo de museos de antiguos coches, trineos, viejos arados, turbinas y antiguos modelos de automóviles. Hurgó todo el país en busca de violinistas que supieran tocar cuadrillas bien pasadas de moda. Compró muchas tabernas viejas a las que restituyó su aspecto original, así como los primeros laboratorios que fueron de Edison. Al comprar la Wayside Inn cerca de Sudbury, Massachusetts, hizo que la carretera que pasaba frente a la puerta fuera desviada, a fin de que los nuevos modelos de los automóviles que rugían y silbaban (el nuevo ruido del automóvil) no le molestara y reconstruyó la antigua carretera llena de pozos para que todo estuviera como en los días del coche y el caballo.”

El rol de la política pública en la gestión de innovación es, fundamentalmente, proteger a las ideas nuevas, de la autoridad constituida y del saber institucionalizado de las ideas viejas.

Teorías de valorización de activos

2010-06-06T06:42:00.000-07:00

Uno de los libros que más me ha ayudado sobre las crisis financieras es el clásico de Burton Malkiel, "A random walk down wall street" (http://en.wikipedia.org/wiki/A_Random_Walk_Down_Wall_Street). En el mismo, el profesor de Princeston trata de describir tanto teórica como históricamente el devenir de las distintas burbujas financieras y crisis económicas a lo largo de la historia del capitalismo.

Las dos columnas fundamentales en la que asienta su descripción son las teorías del "valor intrínseco" y la teoría de los "castillos en el aire"; siendo la espada más representativa de la primera, Irving Fisher http://en.wikipedia.org/wiki/Irving_Fisher y de la segunda, Sir John Maynard Keynes http://en.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keynes .

Ambas buscan dar respuesta a una pregunta fundamental en la teoría económica capitalista. Ésta es: por qué las cosas tienen valor y cómo determinar el mismo.

La teoría del valor intrinseco sostiene que los instrumentos financieros tienen un valor determinado en base a los fundamentos que subyasen en ese instrumento. En consecuencia, puede conocerse el valor de ellos, a través de un cuidadoso análisis de rentabilidad.

Esta teoría es sostenida en la actualidad por numerosos inversionistas siendo el más famoso Warren Buffet http://www.invertirenbolsa.info/libro_bolsa_the_warren_buffet_way_robert_g_hagstrom.htm .

Keynes sostenía, en cambio, que era de dudosa utilidad sumergirse en el estudio del valor de un producto financiero cuando su valor dependía tan dramáticamente de la opinión de los otros inversionistas.

En sus propias palabras, "no es razonable pagar 25 por una inversión en la que se considera que las perspectivas de rendimiento justifican un valor de 30, si a su vez considera que el mercado la valorará en 20 de aquí a tres meses".

Para Keynes, lo importante eran las expectativas de la gente y, aunque nunca formuló una teoría sobre como se formaban las mismas, abrió un campo para el estudio de la economía influenciada por ellas.

Es interesante hacer notar que, mientras la teoría del valor intrínseco no explica las burbujas, los pánicos y los cracs financieros sino que se centra en el largo plazo. Para La teoría de los castillos en el aire el valor es algo tan subjetivo que puede generar booms o pánicos en cualquier momento y casi sin motivo aparente. Basta que la gente crea que el activo va a seguir subiendo para que lo adquiera y esto provoque que su precio se convalide.

Oskar Morgentern http://homepage.newschool.edu/het/profiles/morgenst.htm defiende este punto de vista en su "Theory of games and economic behavior". En una economía de intercambio, el valor de cualquier activo depende de una transacción presente o en perspectiva. Morgentern consideraba que todo inversionista debería colocar sobre su escritoio la máxima en Latín:

"Res tantum valet quantum vendi potest"

"Las cosas valen tanto como lo que puedas obtener al venderla"

Y aquí, dos teorías: las cosas valen porque la gente cree que valen y las cosas valen porque la gente las necesita. Pero, ¿cómo establecer cuánto? Frederich Hayek http://mises.org/about/3234 en 1942 escribió un paper que sería fundamental para el desarrollo de la ciencia económica. En él explicaba al sistema de precios como un mecanismo de transmisión de información. En efecto, los precios revelan lo que la gente cree, lo que la gente necesita y lo que la gente siente.

Estas afirmaciones junto a los trabajos de Louis Bachelier http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Bachelier dieron origen a la teoría de los mercados eficientes. Esto no es, como piensan algunos, que los mercados nunca se equivocan. Lo que sostiene la teoría es que los mercados registran y recolectan toda la información disponible. Incluso las creencias falsas o los rumores. Información, opiniones y teorías; todo tiene su ponderación en el precio de un activo y, cuando una nueva noticia se conoce o se confirma, ésta pasa por el matiz de cada opinión en la forma de una compra o una venta y afecta el valor del activo.

Por eso, la forma de electrocardiograma que tienen los cotizaciones no son una señal de irracionalidad. Todo lo contrario, nada más racional que cambiar a medida que el mundo cambia y en su misma dirección.

Enamorado

2010-05-23T13:54:00.000-07:00

"Para el uso de todos los días, denme alguien caprichoso,
con no mucho propósito en la vida,
y entonces no haremos la guerra, ni necesitaremos
hablar de paz." D.H.Lawrence

CON EL VÉRTIGO DE QUIEN SE SIENTE EL BLANCO DE UN GUILLERMO TELL MIOPE
DE QUIEN VE COMO VUELA A SU ENTRECEJO UNA FLECHA EQUIVOCADA Y DIVERTIDA
QUE A SU SIMÉTRICA REALIDAD HUNDE EN UN CAOS SEDUCTOR E INEXPLICABLE.
ALGO TAN OBSCENO COMO DESEAR ROMPERSE EL BRAZO
SOLAMENTE PARA TENER LA OPORTUNIDAD DE QUE LO CUIDEN.

LA LUCIDEZ PASA A SER UNA TRAICIÓN IMPERDONABLE
A TODO LO INCREIBLE, FABULOSO, EXTRAORDINARIO.
UNA COLABORADORA A LO MÁS RUTINARIO DE NUESTRO CEREBRO.

ENTONCES; LA MAYOR INSENSATEZ NACE CON RIMA
Y SE INSTALA EN NUESTRA REALIDAD CON LA FUERZA DE LO EVIDENTE

LO LÓGICO SE NOS HACE MEZQUINO
Y LO RIDÍCULO SE TORNA TAN NOBLE Y TIERNO COMO UN SANTO GRIAL EN LA HELADERA
LLENO DE JUGO DE TOMATE

Y SUCEDE QUE EL TIPO ES CAPAZ DE MATARSE
(TENIENDO MUCHAS RAZONES PERO SIN MOTIVO)
POR ALCANZAR UNA MAGNOLIA EN EL PARQUE LEZAMA.

2010-05-23T13:30:00.001-07:00

Los ideales de mayo

2010-05-23T05:46:00.000-07:00

Entrando al Bicentenario me ha dado por reflexionar lo poco que hemos cambiado en doscientos años. Después de todo la Revolución de Mayo fue:
a) una revolución porteña que respondía a los interes del puerto
b) un acuerdo político entre revolucionarios ideologizados y el establishment (comerciantes contrabandistas, militares, burocratas y clerigos).

Además fue un golpe de mano oportunista a una situación externa. No fue, como la Revolución Estadounidense un grito de principios (no taxation without representation) ni como la Revolución Francesa, el asalto de una clase al poder. Fue más bien como la Revolución Inglesa, una mezcla de ideología usada como escusa para acomodar un diferente balance de intereses.

Recordemos que fueron los hermanitos Rodriguez Peña los que ayudaron a Bereford a huir con la idea de lograr el apoyo de Gran Bretaña http://es.wikipedia.org/wiki/Saturnino_Rodr%C3%ADguez_Pe%C3%B1a .

El Cabildo Abierto del 22 de mayo arrojó como resultado una junta presidida por el propio Cisneros. Podemos imaginar una revolución más gatopardista y un Saavedra diciendo que las brevas (higos, http://es.wikipedia.org/wiki/Breva ) no estaban maduras.

Recordemos, a su vez, que Moreno (Mariano no Guillermo) era el Grupo Clarín de la época con su Gazeta de Buenos Aires; que Belgrano era el consulado perpetuo de comercio de Buenos Aires (como el Moreno, Guillermo no Mariano de la época); que Juan José Paso era algo así como el Dromi del momento y que Cornelio Saavedra era claramente el representante de los militares que, como muchas veces en la Argentina, jugó de arbitro entre los intereses de los distintos sectores.

Uno lee la historia argentina desde mayo de 1810 en adelante y no puede dejar de sentir un olor a inmovilismo gatopardista. Nos invade la sensación de que los grandes discursos e ideales siempre han sido esgrimidos para ocultar y defender intereses comerciales directos e identificables con mucha facilidad de un lado y del otro.

Además, cuando uno pondera este hecho evidente con los resultados obtenidos, llega a la conclusión de que a Argentina le ha ido mejor cuando quienes eran los portadores de los intereses conversaban y llegaban a acuerdos que cuando los fabricantes de discursos encaraban políticas persecutorias amparados en alguno de estos intereses en particular.

Argentina es un país de comerciantes, industriales, trabajadores y emprendedores. Pero también es un país de teorizadores y fabricantes de conspiraciones cuyo objetivo no es el crecimiento y la mejora del país sino la virtud abstracta.

En mayo, yo hubiera estado del lado de Moreno y Belgrano, mucho más por lo que se los critica que por lo que se los alaba. Por su defensa a los intereses del libre comercio. La ideología era un argumento de abogados que trajo división y muerte.

En definitiva, toda la lucha posterior a mayo entre el litoral librecomerciante y el interior proteccionista fue zanjado luego de Caseros y hasta el Centenario a partir de un buen acuerdo entre gente de negocios.

Sobre los vicios y la virtudes

2010-05-16T04:54:00.000-07:00

Leyendo hoy el post del amigo Ángel (Java) López (http://ajlopez.zoomblog.com/archivo/2010/05/16/democratas-segun-Mencken.html); me volvieron las ganas de escribir sobre uno de los primeros provocadores de la literatura económica. Se trata de Bernard de Mandeville (http://es.wikipedia.org/wiki/Bernard_Mandeville), médico holandés que vivió en Inglaterra y que tuvo el mismo efecto sobre la economía que el que antes había tenido Machiavello sobre la política o el que tuvo el marqués de Sade sobre la literatura. Criticado por todos por sus aspectos morales pero, influenciándolos casi inconcientemente por sus razonamientos y afirmaciones.

Su libro "La fábula de las abejas o vicios privados beneficios públicos" (Fondo de la Cultura Económica) es, según Henry C. Robinson: "El libro más malvado e inteligente de la lengua inglesa" (Henry Crab Robinson, Diary).

Este poema que hoy sólo molestaría a algunos hegelianos -de izquierda o derecha- influyó en la agenda filosófica inglesa de los siguientes 200 años. Se comenta que el Dr. Samuel Johnson lo describió como un libro que todo joven tenía en su bliblioteca en la creencia errónea de que era un libro perverso.

Soy de la idea casi religiosa de que todo tiene una razón de ser en el universo. Por ejemplo, estoy convencido de que la existencia de los índices y las censuras de casi toda la edad moderna fueron un excelente recurso publicitario para libros que, sin ella, hubieran pasado absolutamente desapercibidos pues iban en contra del saber general de la época. En definitiva siempre me han servido como una guía de lo que yo debía leer.

Probablemente Mandeville fue de los primero en entender el concepto contraintuitivo del interés general construido a partir del interés individual. O por lo menos, satirizar el concepto de "una sociedad de honestos" como la fuente de la felicidad.

Llevó al absurdo la idea (que sin embargo hoy tiene más vigencia que nunca) que si las acciones son conducidas por los interesas individuales son malas y que si tienen su origen en la generosidad, son buenas.

No le llevó demasiado esfuezo probar, a partir de este axioma, que si las acciones egoístas son vicios, la sociedad necesita de ellos para prosperar y que, una comunidad generosa y desinteresada se hundiría en la recesión y la pobreza más o menos como lo hace Bhután.

En su principal argumento sostenía que el orden social era un complejo resultado de una suma algebrarica de acciones individuales y que muchos fenomenos de grado mayor a uno, ni siquiera eran considerados por sus impulsores.

Los individuos al perseguir sus propios fines, fuesen egoístas o altruístas, producían para otros resultados inesperados: una pelea comercial le daba de comer a los abogados quienes a su vez podían pagar la educación y la salud de sus hijos quienes a su vez resultaban, quizá, píos sacerdotes o médicos dedicados.

Obviamente, estos pensamientos suenan mucho a Darwin quien iba a escribir su "Origen de la Especies" cien años más tarde. Por eso es tan admirable este pensamiento evolucionista larvado que sostiene que los deseos se formulan a partir de consideraciones puramente egoístas que son a su vez, direccionadas por las instituciones y las tradiciones de una sociedad, cuyo rol restrictivo la dotan de un "formato" racional.

En la visión de Mandeville, las leyes y las instituciones de una sociedad la describen cabalmente porque ellas han sido construídas en un proceso de "ensayo y error" durante toda su existencia y sigue haciéndolo.

"A menudo asignamos a la excelencia del genio de un hombre y a la profundidad de su agudeza lo que en realidad se debe al tiempo y a la existencia de muchas generaciones, diferenciándose todas ellas muy poco entre sí en dotes naturales y en sagacidad."

Es interesante hacer notar también que, así como Adam Smith era moralista de profesión, Bernard de Mandeville era psiquiatra y su primer libro escrito en 1711 versaba sobre "las pasiones hipocondríacas e histéricas". Es decir, era un sujeto que había tenido tiempo y oportunidad de ver a muchos seres humanos en condiciones de desequilibrio psíquico.

Volviendo al viejo H. L. Mencken citado por el bueno de Ángel Lopez:

"En el mejor de los casos, el hombre es siempre una especie de animal unipulmonado, que nunca es absolutamente completo y perfecto en el sentido en que, digamos, una cucaracha es perfecta. Cuando ostenta una cualidad valiosa, casi siempre carece de otra. Dadle una cabeza y le faltará corazón. Dadle un corazón de cuatro kilos de capacidad y cabeza contendrá escasamente medio. El noventa por ciento de las veces el artista es un timador y un individuo proclive a seducir a las así llamadas vírgenes. El patriota es un fanático intolerante y, la mayoría de las veces, un jactancioso y un cobarde. A menudo el hombre dotado de coraje físico está, desde el punto de vista intelectual, a la altura de un clérigo bautista. El gigante intelectual padece de los riñones y es incapaz de enhebrar una aguja. En todos mi años de busqueda por este mundo, desde la puerta de oro al oeste hasta el Vístula al este, y desde las Orkney Islands al norte hasta las costas del Caribe al sur, jamás he encontrado un hombre cabalmente moral que fuera honorable".

Las soluciones en política

2010-05-10T13:46:00.000-07:00

Luis Einaudi (1874-1961) (http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2010/05/10/_-02193763.htm) fue periodista, economista, senador del reino de Italia y el primer presidente de la República Italiana elegido de acuerdo a la norma de la nueva constitución. Exilado en Suiza durante el fascismo escribió una serie de artículos compendiados en el libro "El florilegio del buen gobierno".

El escrito que estoy posteándoles ahora, creo yo, que tiene una especial utilidad para los lationoamericanos que estamos sufriendo las experiencias populistas.

Habla de la dificultad de encontrar las respuestas, de lo dificil que es resolver los problemas sociales y de que, a la postre, el camino fácil es falso y nos aleja más de la resolución del problema.

Como yo veo la cosa, los que plantean el camino fácil son resentidos que buscan venganza antes que la soluciones. Son, a decir de Nietszche, las tarántulas que quieren inyectarnos su veneno, que odiemos como ellos y que bailemos su tarantela de violencia y enfrentamiento (Así habló Zarathustra, de las tarántulas, pag 105, ed Aguilar).

Los que eligen el camino tortuoso no caen en la trampa de asignar los problemas a los "enemigos del pueblo". Saben que la verdad es esquiva y que se necesitan de muchas ideas y muchas opiniones encontradas para corregir errores y avanzar en un camino que, de ninguna manera está escrito.

El camino derecho y el camino tortuoso
Luigi Einaudi

En cuestiones económicas y sociales, el camino derecho, salvo excepciones rarísimas, es falso. Sólo es seguro y, efectivamente más rápido el camino tortuoso, a lo largo del cual caen los hombres, retornan sobre sus pasos, experimentan, fallan, vuelven a probar y a veces tienen éxito. Recuérdenlo siempre: cuando escuchen a alguien que les prometa, con fácil seguridad, la solución cierta de un problema social, que les ofrezca un específico para las enfermedades sociales, que les haga ver, más allá de un temerario período de restricciones necesarias para vencer al enemigo, el adversario del bienestar y la abundancia, que les denuncie un monstruo a combatir (vg. el capitalismo, o el comunismo, o el fascismo, o la reacción etc.), para hacer triunfar el ángel y el paraíso terrestre (vg. el mismo comunismo, o el socialismo, o el corporativismo, etc.), recuerden que quien así les habla es, en la mejor de las hipótesis, un iluso y más probablemente un charlatán, y desconfíen de él. Solamente el camino largo, sembrado de tribulaciones es bueno, pues sólo recorriéndolo aprende el hombre a mejorarse a sí mismo y a hacerse digno de la meta que quiere alcanzar. (Del libro "Lecciones de política social", 1944)

Bajo los Olmos

2010-05-08T12:34:00.000-07:00

Hoy a la mañana, charlando con el bueno de A. J. López (http://ajlopez.zoomblog.com/) no se como surgió el tema del suicidio y de H. L. Mencken. Me comprometí con Ángel a transcribirle el artículo que, creo no está en castellano en internet y cuyo libro data de 1971. La traducción es de Eduardo Goligorsky (Ediciones Granica) y si lo quieren en inglés, está publicado en "A Mencken Chrestomathy" (Vintage Books).

Les paso también un muy interesante artículo sobre él escrito por Murray N. Rothbard http://www.lewrockwell.com/rothbard/rothbard19.html.

Finalmente, lo que Borges dijo de Mencken:

"Suelo preguntar y preguntarme: ¿Sería concebible en este país un H. L. Mencken, un aclamado especialista en el arte de calumniar y de vituperar al país? Me parece que no. El patriotismo, el seudopatriotismo argentino es una pobre cosa que está a merced de un epigrama casual, de un puntapié montevideano o del puño izquierdo de Demsey. Una sonrisa, un inocente olvido nos duelen. La popularidad de Mencken es obra de su denigración pertinaz de Estados Unidos; un Mencken argentino -con éxito- es inimaginable".

Bajos Los Olmos (1927)

H. L. Mencken
A comienzos de 1927 hubo varios suicidios en los campus universitarios, y los diarios les dieron un énfasis melodramático, procurando demostrar que se trataba de una epidemia. Varios pedagogos alarmados apoyaron la campaña, y uno de ellos, el doctor John Martin Thomas, presidente de Rutgers, declaró al Times de Trenton, Nueva Jersey, que la causa era un "exceso de Mencken". El Times me preguntó qué opinaba al respecto, y le envié la nota que sigue: "Thomas, pastor presbiteriano metido a pedagogo, fue presidente de Rutgers desde 1925 hasta 1930. Renunció para dedicarse al negocio de los seguros"

No veo nada misterioso en estos suicidios. El impulso de autodestrucción acompaña por naturaleza al proceso educacional. Todo estudiante avispado decide amargamente, en uno u otro momento de su carrera universitaria, que sería más sensato morir que continuar viviendo. Yo me eximí de las humillaciones intelectuales de la educación universitaria, pero en los últimos años de mi adolecencia, cuando empecé a vislumbrar gradualmente la verdad, resolví en más de una oportunidad que la muerte era preferible a la vida. A esa edad el sentido del humor está en baja. Más tarde, merced a los misteriosos designios de la providencia divina, se recupera.

¿Qué es lo que mantiene vivo a un hombre meditabundo y escéptico? Sospecho que en buena parte es el sentido del humor. Pero a esto suma la curiosidad. La existencia del hombre es siempre irracional y a menudo dolorosa, pero en última instancia sigue siendo interesante. Uno quiere saber qué es lo que ocurrirá el día siguiente ¿La dama del vestido malva será más gentil que hoy? Estos interrogantes mantienen con vida a los seres humanos. Si se conociera el futuro, todo hombre inteligente se mataría al instante, y la república estaría poblada exclusivamente por cretinos. Quizá ahora estamos marchando realmente hacia ese desenlace.

Espero que nadie se sienta inquieto y alarmado por el hecho de que diversos obispos, presidentes de universidades, conferencistas rotarianos y otros idiotas profesionales de la misma índole, ocupan las páginas de los diarios con pomposas discusiones sobre la presunta ola de suicidios estudiantiles. Debemos recordar que estos hombres casi nunca trabajan con realidades. Todas sus vidas están consagradas a inventar 'espantajos' contra los que luego se baten. Después de un tiempo ellos, al igual que los directores de diarios, se cansarán de esta farsa y se echarán a fociferar contra otros fantasmas. Mientras tanto, el mundo seguirá su marcha insegura. Sus ideas jamás se deben tomar en serio. Su única función visible sobre la tierra es la de actuar como ejemplos vivientes de que la cultura no es, en modo alguno, sinónimo de inteligencia.

A lo que me gustaría asistir, si semejante cosa se pudiese organizar, sería a una ola de suicidios entre los presidentes de universidades. Yo suministraría con mucho gusto las pistolas, cuchillos, cuerdas, venenos y otras herramientas necesarias. Más aún, me encantaría cargar las pistolas, afilar los cuchillos y anudar los lazos corredizos. El estudiante universitario que se arroja sin que nadie lo instigue en los brazos de Dios sólo se gratifica a sí mismo. Pero si un presidente de universidad hiciera otro tanto, su acto se convertiría en motivo de vehemente e indeleble regocijo para grandes multitudes de personas. Lanzo la idea y la hago correr...

Martín Pescador

2010-04-17T17:27:00.000-07:00

Notorios gnósticos arrebataron
a sus padres maniqueos aquel juego
(los niños lo practican desde luego)
Martín Pescador, creo, lo llamaron

Martín Pescador, millones ya pasaron
muriendo por demiurgos de agua o fuego.
Millones ya pasaron, siempre ciego,
el mundo avanza por los que callaron.

Dialéctica falaz, juego terrible;
farsa sicaria de las libertades,
cesárea vocación por lo infalible.

Parece péndulo pero es espada,
es argumento más no son verdades,
lo llaman fe siendo alma envenenada.-

Hablemos de inflación

2010-04-13T06:54:00.000-07:00

"Nosotros queremos ahorrar todos los días,
y todos los días necesitamos más"
"Aquel papel en vez de oro y perlas,
es tan cómodo, uno sabe lo que tiene".
"Imprimamos entonces toda la noche
diez, treinta, cincuenta, cien, están listos.
No se imaginan qué bien le hizo al pueblo".
Wolfgang Goethe, Fausto II

Me gusta jugarla de ortodoxo, entre otras cosas, porque la vida me ha demostrado que -la mayoría de la veces- los ortodoxos tienen razón.

La ortodoxia puede no ser siempre la verdad, pero siempre es la que tiene los mejores argumentos. Y esto es así, porque es la posición que ha tendido más tiempo para construir su estrategia de defensa.

En cuanto a la inflación, la ortodoxia es muy clara; siempre y en todo lugar que exista un fenómeno inflacionario, se verifica un proceso de expansión monetaria, se emite dinero de más.

Es interesante notar que no existe doble implicancia, esto es, puede darse la emisión monetaria sin la presencia de inflación.

Este hecho hace que mucha gente se niegue a aceptar la primera premisa, asignándole la causa de la inflación a la especulación de comerciantes voraces en su afán de lucro.

Mirar las consecuencias como causas de inflación y ha tenido gran aceptación como argumento en casi todos los gobiernos de la historia desde los romanos hasta Chavez, pasando por Napoleón, Luis XIV, Mussolini y Carter.

Este argumento tiene un grano de verdad que debe ser tenido en cuenta a la hora de analizar la inflación como fenómeno financiero sobre el cual tomaremos decisiones que van a afectar nuestra riqueza.

Los empresarios y comerciantes fijan el precio más alto que puedan, esto es el que les permite obtener el mayor ingreso. Si aumentan su precio por encima de este valor, su ingreso se va a ver afectado porque van a facturar menos.

Entendiendo este comportamiento (muy humano por cierto), ahora podemos investigar que pasa por el cerebro de quien debe fijar un precio cuando por algún motivo su demanda aumenta.

El panadero ve que vende más pan y no sabe, porque no tiene todos los datos de la economía si esto se debe a que hay un aumento genuino de riqueza producido por un mayor crecimiento económico o si este incremento se debe que el gobierno está emitiendo dinero para pagar sus cuentas.

Si fuera lo primero, la mejor estrategia sería agrandar la panaderia para producir más pan; si se trata de lo segundo, lo conveniente es aumentar los precios.

Es una desición difícil porque si invierte; y la causa es la emisión, la mayor producción no será colocada en el mercado y su inversión no será rentable. Y si aumentara los precios; y lo correcto era invertir, perderá mercado frente a la competencia y su facturación se verá resentida.

En países con poca experiencia inflacionaria los agentes tienden a creer que los aumentos de demanda son genuinos y a expandirse cuando verifican un aumento en sus ventas. En países con una larga historia inflacionaria los operadores tienden a aumentar sus precios.

El problema es que Argentina tiene varios records mundiales en materia de inflación y en gobiernos poco creíbles y puestos a elegir, los comerciantes no dudan. Y, claro, rara vez se equivocan.

Además una vez que se encuentran avalados por la experiencia incorporan la práctica a su operación normal: la inflación se hace inercial.

Mi diagnóstico es que la inflación en la Argentina vino para quedarse y que va a ser mayor más que menor.

El consejo que puedo darles es que incorporen está realidad y se adapten a ella. Los que hemos vivido como asalariados la década del ochenta sabemos que debemos hacer en estos casos; pelear un ajuste de sueldo sistemático, prestarle mucha atención al movimiento de los precios y tratar de tener la menor cantidad de pesos posible.

Atesorar en monedas "de verdad" es un mecanismos aconsejable; un poco en dólares, un poco en euros.

Si usted cree que el gobierno está haciendo las cosas bien, mi consejo es el inverso; ahorre en pesos todo lo que pueda y relájese que Moreno y Moyano cuidan de su bienestar...

TANGO

2010-04-04T15:46:00.000-07:00

Tauras, paicas, percantas y gaviones
café, amigos, duelos y entreveros
farra, venganzas, llanto de varones
pebetas y malevos pendencieros.

Bulines, conventillos y pensiones
mistongos sueños, patios con aleroy
en calles empedradas de intensiones
esquinas, barras, fútbol y burreros.-

Cínico misticismo resentido
de un engañado engañador creído
creador con su torpeza de desaires.

Dioses ciegos que miran de reojo
con su justicia de amistad y enojo:
eso es el tango. También Buenos Aires.-

El tiempo, Wimpi

2010-04-03T14:46:00.001-07:00

Sacarle la punta al lápiz con una tijera y lustrarse los zapatos con la colcha, son cosas que el tipo hace a cada rato. Sacar tornillos con una uña y rascarse la oreja con un fósforo, también.

El tipo tiene una práctica de la vida, que es lo que le da la llamada experiencia. Pero carece de una teoría de la vida, que es lo que le permitiría reunir en cualquier momento todos los recursos para afrontar con éxito a cualquiera que fuesen el enojo, la pena o el miedo.

El teórico es el tipo que desde que el perro era niño lo acostumbró a no acucharse en las sillas del comedor. El práctico es el tipo que, habiendo descuidado (para no perder el tiempo) la educación del perro, cuando lo ve en la silla le tira con algo y rompe el florero.

El teórico es el que elige la ballenita del tamaño del cuello, y el práctico es el que rompe la larga, sin tener en cuenta que después resultará corta para otro cuello más alto, dando motivo a la frustración del intento de erguirlo con la ballenita mutilada,o un inútil y antiestético pataleo.

El tipo no ha logrado aún la baquía que le facilite el manejo de las cosas, ni su propio manejo. Estruja el tubo de la pasta de dientes creyendo que así "hace más rápido", sin recordar que la próxima vez tendrá que extraer la pasta con una horquilla.

Se saca los zapatos sin desatar ("para hacer más pronto", y a la mañana siguiente, para desatarlos en el aire emplea un tiempo cuatro veces mayor del que hubiese empleado dasatándoselo puestos.

Siempre ha sido más fácil manipular un zapato relleno que uno hueco.
El tipo vive en borrador, dispusto a pasarse en limpio al día siguiente. Pero, como al día siguiente no tiene tiempo, en vez de ir puliendo horas que agracien, luego, al agazapado recuerdo, va amontonando escombros, que ha de dificultar a la siguiente tentativa.

No tiene noción del tiempo.

Cuando el tipo es lerdo dice: "hay que darle tiempo al tiempo"; y el tiempo pasa, entonces, inútilmente por el tipo. Cuando el tipo es nervioso dice: "hay que aprovechar el tiempo"; pero como lo llena de empujones, de surmenages, es él, de esta manera, quién pasa inútilmente por el tiempo.

Cuando el tipo no hace nada dice que está "haciendo tiempo". Pero si cuando no hace nada, "hace tiempo", ¿cómo es que le falta tiempo cada vez que lo necesita?

El tiempo es la dimensión fundamental del tipo. Es el medio maravilloso a través del cual el tipo dura. No es el cambio el que es producido por el tiempo, sino que es el tiempo el que es producido por el cambio. El tiempo existe, en tanto que existe la actividad creadora, el tránsito de lo que no es a lo que es.

Cada hora del tiempo ("quanta" en el fluir incesante) es como un castillo encantado. Sin embargo, el tipo no llega a prender nunca la palabra mágica que hace dormir a los dragones que cuidan el castillo. Ni consigue la llave para entrar por la puerta de los escuderos.

El tipo no advierte que el tiempo que se amontona en el recuerdo no compensa nunca del que se achica para la esperanza.

Mientras le pone tiza al taco de billar, dice el tipo: "voy a matar el tiempo". Y es el tiempo quien mata.

Mata por su falta, que no es por su presencia: como el aire...

Mata totalmente cuando se le confunde, cuando se le revuelve, cuando se le mutila. Si se sabe dignificarle la marcha, en cambio, sólo la vida es lo que muere... El tiempo fluye generoso, marcando en la memoria la lección de su ayer, poniendo frente al paso la cancha de su hoy y agraciando con un gesto de convite a su mañana.

Y el tipo o desatiende lo vivido y cae del pasado al presente como cae una culebra del techo, para luego tener que pasar el porvenir curándose del golpe, o emplea el presente en hablar, aprensivo, de la marca que le dejó el pasado, y entonces, entra al porvenir descalzo, hablando sólo, mirando si lo siguen...

Todo, empero, es presente. Hay un presente del pasado, un presente del presente y un presente del futuro.

Y al tipo le caben, dentro de eso, tres dimensiones milagrosas: la del paso hacia adelante, la del pensamiento hacia adentro, la del sueño hacia arriba.
Cuando se anden, a través de los caminos todavía intransitados de esta alma arrecida de secretos y de encantos, obtendrá el tipo en cada minuto la revelación de su eternidad.

Wimpi: El Gusano Loco: Link PDF para descargar

El universo piensa

2010-04-01T14:07:00.000-07:00

"El primer "muchachos qué tallarines les serviría!", un verdadero impulso de amor general, dando comienzo a la vez al concepto de espacio y al espacio propiamente dicho, y al tiempo, y a la gravitación universal, y al universo gravitante, haciendo posibles millones de soles, y de planetas, y de campos de trigo, y de señoras Ph(i)Nk dispersas por los continentes de los planetas que amasan con los brazos untados y generosos y enharinados y desde aquel día perdida y nosotros llorándola". Italo Calvino (Cosmicómicas)

¿Qué es pensar? Pensar es realizar especulaciones sobre la realidad, es conjeturar, teorizar. Creemos que sólo piensa el ser humano y en virtud de ello nos sentimos diferentes al resto de la naturaleza.

Además pensamos para tomar decisiones. Pensamos para actuar.

Supongamos que nos damos cuenta que tenemos hambre y que sería una buena idea irnos hasta la panaderia de la otra cuadra a comprar unas facturas. He aquí un pensamiento simple y una solución directa. Tomamos la llave y cuando vamos a abrir la puerta suena el teléfono, atendemos y perdemos 5 minutos en una conversación trivial, cortamos. Vamos a tomar el ascensor y no funciona; debemos bajar por escalera... Y así, varias alternativas se cruzan por nuestro caminos demostrando que llevar el pensamiento a la acción requiere un ingrediente nada desdeñable, la voluntad.

Cada curso de acción que pensamos es influenciado, corregido, desviado y, a veces bloqueado por millones de otras decisiones tomadas por otros seres humanos y por millones de fenómenos no humanos que se atraviesan y lo afectan.

Aún cuando nuestro pensamiento tuviera la capacidad de anticipar mediante complejos modelos de decisión la mayoría de estos fenómenos; la anticipación misma influiría en muchos de ellos, modificándolos a su vez.

La trayectoria del pensamiento original "ir a la panadería" es modificado por la realidad al punto de enriquecerlo de manera aleatoria dándole a esa línea recta imaginaria, la forma de un "electrocardiograma".

Una trayectoria de ese tipo se comoce como "recorrido aleatorio" y es el camino (podríamos llamarla también la forma geométrica) más común en la naturaleza. De hecho el movimento natural por excelencia es ese y se encuentra tanto a nivel microscópico como a nivel macroscópico.

Ahora bien, nuestro pensamiento como especulación es muy simple. Podría decirse que forma parte del reino arquetipos de Platón. Pero en el momento en que lo llevamos a la acción ha tomado un recorrido muy parecido al que toman las cosas que "no piensan", las cosas de la naturaleza.

Si aceptamos que el fenómeno de la acción humana es la consecuencia del pensamiento humano, la acción no humana que describa una trayectoria análoga podría tener el mismo origen.

Podríamos decir que la acción del mar sobre la costa es el producto del pensamiento del mar y que la acción del planeta en su recorrido podría ser el resultado de su pensamiento.

Lo que quiero graficar es que si la humanidad describe el mismo tipo de trayectorias que la naturaleza es porque forma parte de la misma y no se encuentra divorciada de ésta como opinan algunos filósofos.

Los seres humanos dibujamos recorridos aleatorios donde quiera que actuamos. En la economía, en el desarrollo de ciudades, en nuestra predación diaria sobre el planeta.

Si asumimos que estos dibujos surgen de la interacción del pensamiento de la humanidad podemos inferir de manera plausible que el universo piensa, que tiene un plan.

Yo creo esto, y además creo que es lo que Darwin sintetizó en la palabra evolución y es lo Boltzman nos describió como entropía.

Uno de mis libros favoritos sin discución es "Cosmicómicas" de Italo Calvino. En este libro el narrador, Qfwfq, que tiene la misma edad que el universo, nos describe una zaga evolutiva hasta nuestros días.

Lo maravilloso de esta serie de historias es cómo Calvino no interpreta al universo y su devenir como algo separado de la humanidad. Universo, naturaleza, humanidad son todos la misma materia empujada por el mismo motor. En el caso de estas historias, el amor.

Amor, entropía, evolución. Hay algo que está empujando al universo hacia alguna parte. ¿No sería bueno tratar de averiguar de que se trata?

Ternura

2010-04-01T11:58:00.001-07:00

Existe, estoy seguro,
un equilibrio que perdura.
El punto mágico y profundo
de la ternura.

El mundo va gastando viejos versos,
nos erosiona;
dejando rostros secos y grotescos
y una gran loma.

Allí depositamos frustraciones,
sueños ya muertos;

allí está el mundo que juramos
y el juramento.

Daríamos gustosos nuestras vidas,
lo que sabemos,
por volver a encontrar esa ternura
y ser sinceros.

Secos nuestro rostro y nuestra alma
el viento de los años no nos duele
pero daña.-

Regresión Feliz

2010-03-27T18:06:00.000-07:00

No me dueles, mujer, como no duele
la soledad que se nos hace eterna
y sin embargo pasa.

No me duele tu distancia o tu ternura
que te hace inalcanzable ante mis ojos.

No duele tu piedad.

Disfruto de esa vocación de niño
que te empeñas prolija en fabricarme,
gozo mis privilegios.

Por ejemplo: el derecho al no deseo
al merecido olvido de la carne
al week-end de la histeria.

Por ejemplo: la levedad del verso,
un hueco de vacío que se agranda
serruchándome el piso.

Verbigracia final: Dios no me afecta
he vuelto a ser una dulce mascota
que se llena la boca de caprichos
para dar a cambio una sonrisa
mezquina, calculada
y llena de inocencia.

La angustia del arquero frente al tiro penal

2010-03-26T13:33:00.000-07:00

Cuanto más inteligentes; más compleja se presenta la vida y, al menos aparentemente, mayores probabilidades de tener éxito. ¿Es esto cierto?

Cuanta más información tengamos mejores decisiones vamos a tomar. ¿Es verdad?

Imaginemos el gerente de una compañía frente a una inversión multimillonaria, o un presidente que debe decidir si atacar o no a un país vecino o a un enamorado que deba elegir entre darle un beso a una chica o posponerlo. El aumento en la cantidad de información no siempre redundará en una mejor decisión. Puede incluso significarle una pérdida de tiempo precioso, un mensaje de irresolución o la imagen de ser un pacato.

El costo de la recolección de la información puede resultar muy superior a su beneficio.

En algunos casos, incluso más información puede inducir al error. Si el contrincante sabe de nuestro dilema puede filtrar algunos bits más de información falsa o falseada para inducirnos a error. Es un juego de poker.

El componente aleatorio es intrínseco a la existencia de un futuro a construir y da por tierra la hipótesis determinista del demiurgo laplaciano. Por más información que sumemos al modelo siempre habrá un infinito más por sumar. Es más, mucha de la data acumulada se habrá puesto vieja y no nos servirá.

Imaginemos la decisión de un arquero frente al tiro penal, no importa cuánta información recopile ni cuan sofisticado sea su modelo, la decisión final será izquierda o derecha. Y la estrategia más sofisticada no valdrá más que la simple estrategia de tirar una moneda.

Esto explica muchas veces por qué en los puestos de decisión se encuentran sujetos orientados a la acción sin mucha profundidad pero con una gran intuición.
Eso explica también por qué un buen deportista no requiere de un físico o de un matemático que le asesore.

Y, eso explica finalmente, porque los reflexivos y los tímidos no son los preferidos de las mujeres; a los gatos no le gustan los ratones prudentes.

Die Angst des Tormanns beim Elfmeter

Al Gusano

2010-03-21T10:46:00.000-07:00

"El gusano es el único emperador de la dieta; nosotros cebamos a todos los demás animales para engordarnos, y nos engordamos a nosotros mismos para cebar a los gusanos. El rey gordo y el escuálido mendigo no son más que servicios distintos, dos platos, pero de una misma mesa; he aquí el fin de todo.-"
W. Shakespeare; Hamlet; Acto IV, Escena I

La muerte va forjando nuevas formas
Y el supremo arquitecto, don gusano,
le cambia la cara al deseo humano
con su vientre, dictando nuevas normas.

No existe un logaritmo ni una horma
donde calzar la fe de los hermanos,
no existe una cadena ni una mano
que enlace el devenir y le de forma.

El capricho es la ley que nos condena,
la esperanza, el castigo en esta vida
y la muerte es el fin de toda pena
la libertad creadora concedida.

Ella escribe las formas de la mano
del dux de la creación que es don gusano.-

Hacia la mitad de la vida

2010-03-06T05:20:00.000-08:00

“Nel mezzo del cammin di nostra vita
Mi ritrovai per una selva oscura,
Chè la diritta via era smarrita
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura”
(“Hacia la mitad de la vida me perdí en una selva oscura
por haberme separado del camino recto:”)
Dante Alighieri. La Divina Comedia

La Divina Comedia es el poema que elevó al Dante a la categoría de emblema del idioma italiano. Es una descripción de su tiempo, un libelo político y un poema de amor; pero yo lo he leído en esta oportunidad, como una larga reflexión de una persona que ha llegado a la madurez y que luego de una juventud agitada e irreflexiva, dedica un poema a analizar las consecuencias de las acciones.

La juventud es la estación anterior a la adultez. Sus principales características son la abundancia de energía, un carácter en formación y la tendencia a andar en manada.

Durante la juventud estamos subiendo la montaña de la vida. Es una tarea ardua de formación de personalidad donde los otros tienen un rol muy importante en nosotros. Vivimos por comparación y necesitamos, dada esta geografía, el apoyo de nuestros cercanos.

En la tarea de escalar utilizamos ciertas herramientas y olvidamos otras. No somos muy reflexivos, nuestra tarea principal es incorporar prácticas y lealtades. Sufrimos las deserciones como traiciones. Sobrevaloramos la acción. Nos duele el fracaso.

Hacia la mitad de nuestra vida, de una manera o de otra empezamos a percibir nuestra altura. El camino se ameseta y el vértigo se diluye. La energía se orienta y las acciones que antes nos divertían, ahora se tornan repetitivas y triviales.

Tomamos conciencia de nuestra individualidad y empezamos a reflexionar sobre el camino que resta por recorrer. Y esa reflexión es muy parecida a la del Dante: Infierno, purgatorio, paraíso.

Sebastián se separó hace un mes y no es que no quisiera a Sara... el matrimonio y los hijos les habían secado la vida. El sueldo se iba en el colegio de los chicos y... los chicos. Ambos tenían que recuperar sus vidas.

Esteban quiere dejar de ser un adolecente. Con 40 años está cansado y se siente fuera de lugar. Quisiera tener mujer e hijos que le permitan recorrer el resto de su vida con más fluidez y contención.

Felipe no vuelve a casa hasta tarde. Le escapa al agobio familiar con una mezcla de after hour, trabajo y secretarias sedientas de privilegios. Le gustaría dar marcha atrás y empezar todo de nuevo.

Majo se encuentra repitiendo una y otra vez los viejos trucos para conseguir chico. Claro, con 35 años esos trucos aburren, tienen efecto en los que no le interesan y cada vez duran menos.

La madurez viene cuando el “modelo escalador” de la juventud empieza a chirriar porque la geografía ha cambiado. En ese momento empieza a hacerse imperiosa una herramienta que ha tenido poco uso; la reflexión.

Como el Dante, nos hallamos perdidos en un escenario desconocido, “en una selva oscura”. Y en ese momento lo más importante, es saber que engañarnos a nosotros mismos, es muy mal negocio.-

EL HOMBRE Y LA NATURALEZA

2010-02-28T08:03:00.000-08:00

“El que nos encontremos tan a gusto en plena naturaleza proviene de que ésta no tiene opinión sobre nosotros” Federico Nietzsche
Las relaciones entre el hombre y la naturaleza siempre han sido conflictivas. Ella todo el tiempo está resaltando nuestra precariedad y nuestros límites. En contrapartida, nosotros hemos buscado, desde siempre, resaltar el carácter antropocéntrico de la creación y el rol de la humanidad como el sentido mismo del universo.

La religión primero y la filosofía después han planteado este divorcio. El hombre es algo distinto de la naturaleza. Puede ser su amo, su destructor, su amigo, su enemigo, su víctima; pero nunca será naturaleza.

“Lo natural es el mono” decía Ortega y Gasset en respuesta a quienes añoraban volver al Edén de la vida natural queriendo librarse del pecado original del pensamiento y la duda.
La sabiduría convencional todavía sostiene que es la conciencia del propio ser lo que nos aleja de la naturaleza. Lo que nos hace distintos a otros seres vivos.

Este punto de vista ha sido trastocado de manera fundamental por varios pensadores contemporáneos, entre ellos, el premio Nobel de química (1977) Ilya Prigogine. Su Teoría del Caos ha echado nueva luz sobre las relaciones entre naturaleza y humanidad dando al ser humano un nuevo lugar dentro de aquella.

Lo interesante de la teoría del caos es que no busca explicar la identidad hombre-naturaleza desde la irracionalidad del hombre sino que lo hace explorando la racionalidad de la naturaleza.
La teoría del caos nos describe cómo piensa la naturaleza a través de los procesos irreversibles y nos entrega una visión del tiempo como proceso creador. Estos procesos son muy similares a como actúa la sociedad en su conjunto.

El movimiento browniano, mejor conocido como recorrido aleatorio (random walk) es el que mejor explica tanto los fenómenos naturales, como los sociales.

Esto de alguna manera ha re-jerarquizado a los fenómenos naturales dándoles coherencia y dirección. El hombre se comporta socialmente como la partícula en suspensión persiguiendo ciego un objetivo desconocido por él en un universo de azar y necesidad.

Los dejo libres a sus reflexiones, no sin antes sumar un poco de ruido con un pequeño poema de D H Lawrence :

Autocompasión

Jamás vi una bestia salvaje
Que fuera autocompasiva.
Un pequeño pájaro caerá congelado de una rama
Sin haber tenido jamás que disculparse ante
sí mismo.

Regalo para los enamorados

2010-02-14T04:47:00.000-08:00

"Para el uso de todos los días, denme alguien caprichoso,
con no mucho propósito en la vida,
y entonces no haremos la guerra,
ni necesitaremos hablar de paz"
D.H.Lawrence

EL AMOR

EL AMOR EXISTE

ES AQUELLO QUE SE NOS PIERDE EN LAS PALABRAS
Y SE DILUYE EN INTENCIONES
(SIEMPRE DEMASIADO BUENAS, SIEMPRE DEMASIADO MALAS)

ES LA SOMBRA QUE ME RONDA ENTRE LA AUSENCIA
ACARICIÁNDOME DE ESPASMOS E INQUIETUDES
Y ME RECLAMA EN EL SILENCIO
DESLIZÁNDOSE SOBRE LA FRONTERA DE LA MENTIRA MÁS ABSURDA

EL AMOR SE ME HACE URGENCIA ALGUNAS NOCHES
EN QUE MI ALMA ASMÁTICA SE CIERRA Y ESTRANGULA
Y ES PROMESA DE CALOR EN EL INVIERNO
DE CARICIA DE SONRISA DE TERNURA

EL AMOR SON LOS PUNTOS SUSPENSIVOS
SON LAS HOJAS EN BLANCO

ES AQUELLA TACHADURA LLENA DE PUDOR
DESPUÉS DE HABER ERRADO UN PAR DE VERSOS

CARTA A UNA MUJER QUE CONOZCO Y NUNCA HE VISTO

Vos sabés, tanto tiempo aquí encerrado
condenado a ver todo hacia dentro
teniendo por única compañía
a una naturaleza presuntuosa y callada
dedicada a dejarse admirar
pero sin emitir la menor opinión sobre lo que la rodea.
Tratando de entender el significado de la palabra comunión
entre seres que no tienen otra cosa para contarme
que sus frustraciones merecidas y sus angustias predecibles.

He encontrado que todo aquello que tiene el prójimo para ofrecerme
si no me produce un repugnante desprecio
me aburre sin salvación.
Mi vida titubea entre disfrutar del odio de los idiotas
o claudicar al tedio.

Si no fuera porque el número de esperanzas que aún me queda por quemar
es todavía bastante grande
ya hace rato que me hubiera ido.

Pero siempre espero que te decidas y te hagas ver.
El otro día, por ejemplo,
pensé que te había encontrado ya definitivamente.
Claro, me confundió esa mirada profunda
que parecía querer desentrañar los secretos de la electricidad
a partir de la observación a una bombita que colgaba en el pasillo
y esa mueca plena de sarcasmos desesperados y de las piedades más crueles.
Todo eso parecía verdadero.
Pero no. Sólo encontré lo de siempre;
sed de cariño, deseo de posesión
y un monumental miedo:
Miedo al fracaso
(¡como si no fuese evidente que para triunfar o fracasar
es necesario que exista un objetivo, un para qué!)
miedo a la pobreza
miedo al ridículo
miedo al dolor
miedo a lo nuevo
miedo al error
(éste es el peor y más imperdonable de los miedos
ya que sólo del error nace la sabiduría
dichoso aquel que muere habiendo errado toda su vida
porque es el que ha recorrido más caminos).

Ya ves, no tengo nada nuevo para contarte.
Te espero y te extraño.
Y sigo teniendo fe en que algún día
voy a poder verte.

No quiero imaginarte
porque no sólo las caras
sino también los gestos, las palabras
y sobre todo las inteligencias
han aprendido a engañar.

Todo el mundo claudica
y miente para no estar solo.

Yo no te imagino
no te sueño
no te dibujo cada noche al acostarme.
Yo te conozco
como sólo me conozco a mí mismo
y no es necesario que Dios me haya dado un foto tuya
al arrojarme a este mundo
para que sepa como sos
simplemente tengo que sentarme a esperar
y escribirte
para que no me olvides.

La vida es aburrida sin vos
pero sería terrible con cualquier otra mujer.

Ya ves, la suerte está echada,
no existen motivos para tu retraso
si lo que esperabas era probar mi paciencia
podés estar segura de que voy a esperarte lo que sea necesario.

Pero es una picardía esta pérdida de tiempo.-

Cuando veas un Cluster, tratalo con cariño

2010-02-11T05:09:00.001-08:00

Los hacedores de políticas públicas se avalanzan sobre las palabras como los chicos de los cumpleaños se tiran sobre los caramelos de las piñatas. Sin razón y sin pudor.

Como diría 'el loco de Dinamarca' son sólo palabras, palabras, palabras. Pero la realidad muchas veces va más allá de los delirios psicodélicos de nuestros políticos vernáculos y, algunas palabras de moda esconden interesantes posibilidades.

Eso es lo que pasa con la palabra cluster. Tanta gente se llena la boca con la palabra clusterización que ya creen que es una política pública como el emitir moneda, cobrar impuestos o endeudarse.

El cluster no es algo que surja o se instrumente desde el gobierno. Es un fenómeno de mercado que se produce en ciertas industrias donde la innovación es la mayor ventaja competitiva de sus firmas.

La palabra cluster fue acuñada y divulgada por Michael Porter quien resaltó la tendencia de ciertas industrias innovativas a agruparse geográficamente para enfrentar los desafíos de la globalización.

“Paradojicamente, la resistencia de las ventajas competitivas en una economía global descansan de manera creciente en los aspectos locales como el conocimiento, las relaciones y la motivación, cosas que los rivales más distantes no pueden tomar.”

No todas las industrias se agrupan en clusters pero parece ser un fenómeno recurrente en aquellas que son altamente innovadoras e intensivas en capital humano.

¿Por qué entonces en la era de la información, en la sociedad post capitalista se produce este fenómeno de agrupación geográfica que parece tan anacrónico?

Principalmente porque por más bytes, megabytes y gigabytes que se puedan enviar xor segundo a través del mundo quienes detentan el capital humano son gente que requiere para su mejor desempeño de aspectos no racionales. Uno de ellos, otra gente cerca.

La clusterización no es un fenómeno nuevo. Los movimientos literarios y cientiíicos son un ejemplo de clusterización donde la inteligencia se estimula y la cooperación y la competencia conviven en un contrapunto de tensión y fertilidad.

Para volver a citar a Porter: “la presión de los pares, el orgullo y el deseo de sobresalir en la comunidad estimula a los ejecutivos a superarse uno de otro”.

El cluster del vino en el valle de Napa no surgió porque allí la tierra era propicia para el cultivo de la vid, surgió porque un grupo de productores de vino se encontraron frente a la disyuntiva de tener que enfrentar a un muy antiguo y bien parapateado adversario como era la producción europea y necesitaron de cada neurona del grupo para desarrollar una estrategia exitosa.

La economía todavía no ha ingresado al difícil campo de estudiar qué impulsa a cierta comunidad a ser creativa frente a otra que se comporta de manera replicativa. Parece un cocktail bastante complejo de educación, emprendedorismo, amor al riesgo y estabilidad jurídica. Lo cierto es que cuando se produce en la medida adecuada un grupo de personas que se encuentran en lugares absolutamente inverosímiles producen resultados extraordinarios para la humanidad.

En Buenos Aires han surgido dos clusters a los cuales hay que prestarles particular atención: uno el de las tecnologías de la información y las comunicaciones (TICs) que ha liderado en Latinoamérica mucho del aporte realizado al avance de internet y del software. Y el otro el de formatos y contenidos audiovisales en todas sus alternativas; cine, televisión, videojuegos y publicidad.

Esto no lo han hecho los gobiernos pero es responsabilidad de los mismos que Buenos Aires aproveche la oportunidad que sus empresarios han encontrado.

Los cluster ofrecen una manera constructiva de cambiar el diálogo entre los sectores públicos y privados ya que tienen para ofrecer a la política un caso de éxito sobre el cual la misma puede trabajar.

Es ahí donde el político debe actuar con mucha responsabilidad no atentando contra los aspectos que permitieron que el cluster surgiera en primer lugar. Sino es así, una vez más, la politica argentina va a desaprovechar una valiosa opción asesinando torpemente otra gallina que nos ofrece huevos de oro.

EL CREPÚSCULO DE LOS HOMBRES

2010-02-07T12:48:00.000-08:00

Crepúsculo de Monet.

Ya el eco de júbilo ha pasado
Y hasta el eco de este eco se hizo eco
Una sombra pesada y silenciosa
Se apoltrona sobre nuestra espalda.

No imagino un futuro hecho de ruinas
Ni poblado de autómatas perversos.
Imagino cerebros estreñidos
Vocaciones caducas, voluntades
Vencidas, ambiciones estériles,
Inseguridades sin salvación;

Y en ecos de silencio y pudredumbre
Sombras oscuras de pasados cuerpos
Humos sacros de hogueras antes fuegos,
Debatiéndose por sobrevivir sin fe;
Mueca muerta después de una sonrisa
estrella sin luz o verde sin árbol

Ya no queda nada afuera, eso no es nada
Duele el eco del hueco dentro nuestro.-

Diferir

2010-01-30T15:35:00.000-08:00

Estoy enfermo de mí; debilitado
del titubeo moral que me atormenta
entre la realidad que impone sus caminos
y el artificio del ser que me seduce.

Ulises es un sueño inalcanzable.
El equilibrio de una épica heroica
y una larguísima vejez apacible.
El hallazgo del engaño conciente
amalgamado a la nobleza de miras.

Soy el peor hombre pues estoy más lejos
que cualquiera de la íntima conciencia,
de la comunión con lo que me rodea.

Siempre he creído en la madurez del tiempo,
en que toda luz requiere su embarazo.
Pero ya me siento viejo y no he nacido.

El mundo me marca por donde debo ir
pero ya no soy libre de elegir ese camino.

La libertad es algo que se ejerce
una sola vez en la vida.

Ya elegí:

Difiero.

¿Qué sacrificio mayor se puede pedir?

VARIACION SOBRE EL SONETO CLII DE WILLIAM SHAKESPEARE

2010-01-23T07:19:00.000-08:00

Es Cupido una triste paradoja
Que nos hace mentir siendo sinceros.
El amor parte en dos al ser entero
Y al dar felicidad otra despoja.

Hemos mentido por amor; culpables
De engañar a terceros y falsearnos
a nosotros. Tal vez al encontrarnos,
perdimos la verdad más perdurable.

Yo mismo he proferido juramentos
Que darían vergüenza al propio Judas
Y con la sacra sonrisa de un Buda
He regalado frases a los vientos.

Yo he jurado una vez que eras hermosa
Mentir tan de verdad fue fea cosa.-

RETRATO ESTILO PRIMAVERA-FIN DE SIGLO VEINTE ( SPRINT-FIN-DU-SIEGLE)

2010-01-23T05:40:00.000-08:00

Paqco Belaunde nació un día perfectamente normal y murió, de manera irremediable, otro día absolutamente vulgar. Esto no tiene nada de interesante como que éstas dos anécdotas son superadas, sin excepción, por todos los vivos y los muertos respectivamente.

Lo notable para nuestra historia fue el intermezzo de vida de Paqco.[1]

No encuentro palabras actuales para definir a Paqco. Espero me perdonen por abusar de ustedes e insertar (Esta sí es una palabra del siglo XXI) un par de períodos un poco decimonónicos.

Paqco era por definición (Y la definición era suya); un perfecto y arquetípico libertino estilo 'siglo veinte'. Es decir, con la cáustica y constructiva ironía del siglo dieciocho, la romántica ensoñación del diecinueve, el placer por el escándalo de la 'Belle epoque' y un desesperado amor por las mujeres actuales (Su target abarcaba de los dieciocho a los cuarenta año, pero estas últimas 'había que cocerlas con un hervor').

Físicamente Paqco era como cualquier argentino; es decir, europeo. Su testa (porque Paqco tenía testa y no cabeza) era de un rubio adecuadamente revuelto, oscurecido por los aires del rio de la plata. Sus ojos claros irradiaban una picardía infantil que se enjuagaba en un brillo salobre casi pervertido. Su nariz, según él, perfectamente romana y su sonrisa entre segura, amenazante y tierna no eran de esas que uno encuentra una sola vez en la vida. Es más, la mayoría de los argentinos posee al menos una de ellas (la nariz, por lo menos es usada por casi todos menos, lógicamente, por la muerte: "esa vil desnarigada").

Lo importante en Paqco era el conjunto. Y sobre todo la fuerza vital que ponía en movimiento semejante maquinaria. Eso era único. Y de un efecto arrollador.

Una pintura, aún una de Delacroix, no haría sino reflejar su lado vulgar y vano, e incluso mi intento peca por excesivamente somero. Y es que en el hombre lo importante es el movimiento, eso es lo que lo transforma en individuo. Lo demás es caricatura o idealización, que viene a ser lo mismo. Y la palabra con todos sus "metalenguajes" y complejidades modernas no hacen sino homogeneizar y reducir. El arte, en cuanto a su función descriptiva, es infinitamente inferior a la naturaleza. Sólo se eleva por sobre ella, o al menos la alcanza, cuando es invención. Cuando es comunión con la naturaleza.

Esta digresión que parece tan ridículamente hegeliana (esto en realidad es un pleonasmo) tiene su razón de ser. En realidad, estoy tratando de evitar, y ya estoy desesperando de lograrlo, que el típico lector de novelas estilo Sidney Sheldon se imagine que estoy describiendo a un play boy.

Nada mas lejos de Paqco que un play boy.

**************************************************

Existen dos procesos que dominan los comportamientos humanos; la innovación y la imitación. Gracias a ellos el mundo evoluciona en un desequilibrio estable.

La innovación es la libertad, la fuerza progresista y crítica que vive en la perpetua insatisfacción. Es orgullo, es pensamiento e infelicidad.

Es diferencia.

Por la imitación la sociedad adopta innovaciones que han sido probadas como eficaces y destruye las estériles. Es la fuerza que regula la velocidad del progreso y lo hace digerible a los estómagos tranquilos y mas perezosos. Es lo que mantiene con vida (a Dios gracias) a los prejuicios. Es tranquilidad, es conformismo, es un poco de cinismo, es paz.

Es el famoso "zoon politicó"n.

Quién lleva a su perfección mediante el manipuleo de pautas aceptadas, arquetipos ya probados como inofensivos para la sociedad. Quién se mueve en el marco de lo conocido obtiene aceptación, amor, admiración. Eso es lo que hace un político, una modelo, un actor o cualquier representante mas o menos conspicuo del Show Business internacional y/o nacional. Son imitadores, grandes comediantes que llevan a la cúspide de la elaboración papeles improvisados por otros y que por azar (y solamente por azar) fueron encontrados como no nocivos para la sociedad.

El play boy es un ser convencional, como que es perfectamente imaginable su rol en cualquier comunidad. Como que su existencia no sólo es tan eterna como la de la prostituta, sino también igualmente neutra para la evolución de lo humano.

No, Paqco no era un play boy, pues él se movía, como todos los experimentadores en la marginalidad del medio. Desconfiaba de la poltrona del aplauso y de la admiración. Y cuando, por alguna casualidad, sus palabras causaban demasiada estridencia, se lo podía oir murmurar: "Me quieren, debo estar poniéndome tonto" o citando a Blake, "'la alegría llora y el llanto ríe', algo malo me va a pasar mañana".

Paqco era fatalista.

Me excedí un poco en los períodos arcaicos y en lo inactual del retrato. Si les choca mi forma de describir exageradamente intempestiva les pido que piensen (Y estoy buscando alguna indulgencia) que mi personaje me ha impuesto el estilo. Tengan un poco de paciencia, espero poder actualizarme a medida que pasen los capítulos. Si logro abandonar esta actitud ensayística y llegar, como corresponde a los usos y costumbres de nuestra literatura, a un relato ordenado, ameno y divertido, habré alcanzado toda mi ambición.

Y no crean que es poca.-

___________________________________________
[1] Sí,es una excentricidad, lo reconozco. Pero Paqco escribía su nombre con qc, y como esta es una biografia un poco rara, sería un error soslayar un detalle que arroja tanta luz sobre su personalidad; aunque su olvido pueda beneficiarnos con el ahorro de algunas letras y con un menor costo de redacción.-

La Frontera entre el cielo y el infierno

2010-01-19T16:05:00.000-08:00

Matiz de blanco sobre blanco
Blanco sin luz blanco oscuro
Blanco de miedo
Blanco frío
Blanco de traición a la traición
Estéril, silencioso blanco
Lleno de elocuencia
Blanco de culpable absuelto
Con sus culpas en blanco
Con la mirada en blanco
Blanco de vacío en los ojos
Con olor y sudor blanco
Mente en blanco
Moral blanca
Con el prontuario blanqueado
La voz blanca de discurso en blanco
Condenado a la blancura
De una eternidad blanca
La línea entre el cielo y el infierno
El límite interdemiúrgico
Es una frontera blanca como un soplo polar
Blanco como la nada.-

Genealogía natural del amor

2010-01-19T15:57:00.000-08:00

¿Viste alguna vez amarse a dos palomas? Voy a describírtelo:

Esta escena puede suceder en cualquier cornisa, cualquier terraza o techo de la ciudad. Pero si te interesa comprenderlo profundamente, tenés que verlo un mediodía soleado de primavera (si es sábado, mejor) e imaginándote que se trata de una metáfora en la cual, la naturaleza está hablando de vos.

Todo esto es tan lírico que da lástima pasar a lo biológico.

Una paloma tordilla se acurruca a tomar sol sobre una cornisa de tejas francesas que se encuentra justo delante de mi ventana. Mi ventana da a un contrafrente. El ambiente es íntimo, gris; y el vértico de los ocho pisos hacia abajo, excita.

En picada, por detrás del sol, quizás como una táctica para no ser visto hasta que sea demasiado tarde, cae un palomo. Ella lo ve, se sorprende, pero lo oculta; finge indiferencia. El palomo se indigna y, orgulloso, hincha su pecho y se pasea alrededor de su dama buscando conquistarla.

Ella se incorpora y realiza un amague de huida que termina diluyéndose en unos imaginarios puntos suspensivos hacia el abismo. Gira sobre si misma y evitando mirar a su contrario pasa al lado suyo. Indiferente y distante.

Todo llama a la timidez y a la desilusión de nuestro Palomo azul; no hay ningún dato objetivo que le indique alguna probabilidad de éxito. Sólo existe la indiferencia. Pero, ¡ah! la indiferencia, está tan cerca del disimulo. Y el palomo lo sabe. En un instante, gira siguiendo el recorrido de ella, la aborda y busca su boca... ella, sorprendentemente, no rehusa.

Éste es quizás el momento de mayor ternura. Y es que la entrega de ella exige, inevitablemente, la retirada del orgullo y la soberbia de él. En este momento sólo existe el amor.

Progresivamente, los besos y las caricias se hacen más intensos y apasionados, el cuerpo de ambos se tensa y lo que antes era ternura pura, ahora es violencia y excitación. Luego, como si ambos sin decir palabra hubieran tomado una decisión, se alejan uno del otro. Ella se exiende en el suelo y él la cubre con sus alas, son dos segundos, y es como un vacío técnico después de la voluptuosidad.

Finalmente se separan y quedan silenciosos un largo tiempo. Mudos y quietos como dos estatuas en la cornisa.

Sorpresivamente él levantará vuelo. Ella se estremece ante lo súbito de la decisión, pero, olvidando su orgullo, le sigue.

Éste es el cuadro, y es igual con el género humano."

The Use of Knowledge in Society

2010-01-16T10:32:00.000-08:00

El siguiente es un artículo de Friedrich Hayek publicado en el American Economic Review en 1945. Es, probablemente el artículo más influyente de este economista y uno que plantea un tema de mucha actualidad sobre el conocimento y la información.

What is the problem we wish to solve when we try to construct a rational economic order? On certain familiar assumptions the answer is simple enough. If we possess all the relevant information, if we can start out from a given system of preferences, and if we command complete knowledge of available means, the problem which remains is purely one of logic. That is, the answer to the question of what is the best use of the available means is implicit in our assumptions. The conditions which the solution of this optimum problem must satisfy have been fully worked out and can be stated best in mathematical form: put at their briefest, they are that the marginal rates of substitution between any two commodities or factors must be the same in all their different uses.

This, however, is emphatically not the economic problem which society faces. And the economic calculus which we have developed to solve this logical problem, though an important step toward the solution of the economic problem of society, does not yet provide an answer to it. The reason for this is that the "data" from which the economic calculus starts are.never for the whole society "given" to a single mind which could work out the implications and can never be so given.

The peculiar character of the problem of a rational economic order is determined precisely by the fact that the knowledge of the circumstances of which we must make use never exists in concentrated or integrated form but solely as the dispersed bits of incomplete and frequently contradictory knowledge which all the separate individuals possess. The economic problem of society is thus not merely a problem of how to allocate "given" resources--if "given" is taken to mean given to a single mind which deliberately solves the problem set by these "data." It is rather a problem of how to secure the best use of resources known to any of the members of society, for ends whose relative importance only these individuals know. Or, to put it briefly, it is a problem of the utilization of knowledge which is not given to anyone in its totality.

This character of the fundamental problem has, I am afraid, been obscured rather than illuminated by many of the recent refinements of economic theory, particularly by many of the uses made of mathematics. Though the problem with which I want primarily to deal in this paper is the problem of a rational economic organization, I shall in its course be led again and again to point to its close connections with certain methodological questions. Many of the points I wish to make are indeed conclusions toward which diverse paths of reasoning have unexpectedly converged. But, as I now see these problems, this is no accident. It seems to me that many of the current disputes with regard to both economic theory and economic policy have their common origin in a misconception about the nature of the economic problem of society. This misconception in turn is due to an erroneous transfer to social phenomena of the habits of thought we have developed in dealing with the phenomena of nature.

In ordinary language we describe by the word "planning" the complex of interrelated decisions about the allocation of our available resources. All economic activity is in this sense planning; and in any society in which many people collaborate, this planning, whoever does it, will in some measure have to be based on knowledge which, in the first instance, is not given to the planner but to somebody else, which somehow will have to be conveyed to the planner. The various ways in which the knowledge on which people base their plans is communicated to them is the crucial problem for any theory explaining the economic process, and the problem of what is the best way of utilizing knowledge initially dispersed among all the people is at least one of the main problems of economic policy-or of designing an efficient economic system.

The answer to this question is closely connected with that other question which arises here, that of who is to do the ;planning. It is about this question that all the dispute about "economic planning" centers. This is not a dispute about whether planning is to be done or not. It is a dispute as to whether planning is to be done centrally, by one authority for the whole economic system, or is to be divided among many individuals. Planning in the specific sense in which the term is used in contemporary controversy necessarily means central planning--direction of the whole economic system according to one unified plan. Competition, on the other hand, means decentralized planning by many separate persons. The halfway house between the two, about which many people talk but which few like when they see it, is the delegation of planning to organized industries, or, in other words, monopolies.

Which of these systems is likely to be more efficient depends mainly on the question under which of them we can expect that fuller use will be made of the existing knowledge. This, in turn, depends on whether we are more likely to succeeding putting at the disposal of a single central authority all the knowledge which ought to be used but which is initially dispersed among many different individuals, or in conveying to the individuals such additional knowledge as they need in order to enable them to dovetail their plans with those of others.

It will at once be evident that on this point the position will be different with respect to different kinds of knowledge. The answer to our question will therefore largely turn on the relative importance of the different kinds of knowledge: those more likely to be at the disposal of particular individuals and those which we should with greater confidence expect to find in the possession of an authority made up of suitably chosen experts. If it is today so widely assumed that the latter will be in a better position, this is because one kind of knowledge, namely, scientific knowledge, occupies now so prominent a place in public imagination that we tend to forget that it is not the only kind that is relevant. It may be admitted that, as far as scientific knowledge is concerned, a body of suitably chosen experts may be in the best position to command all the best knowledge available--though this is of course merely shifting the difficulty to the problem of selecting the experts. What I wish to point out is that, even assuming that this problem can be readily solved, it is only a small part of the wider problem.

Today it is almost heresy to suggest that scientific knowledge is not the sum of all knowledge. But a little reflection will show that there is beyond question a body of very important but unorganized knowledge which cannot possibly be called scientific in the sense of knowledge of general rules: the knowledge of the particular circumstances of time and place. It is with respect to this that practically every individual has some advantage over all others because he possesses unique information of which beneficial use might be made, but of which use can be made only if the decisions depending on it are left to him or are made with his active co-operation. We need to remember only how much we have to learn in any occupation after we have completed our theoretical training, how big a part of our working life we spend learning particular jobs, and how valuable an asset in all walks of life is knowledge of people, of local conditions, and of special circumstances. To know of and put to use a machine not fully employed, or somebody's skill which could be better utilized, or to be aware of a surplus stock which can be drawn upon during an interruption of supplies, is socially quite as useful as the knowledge of better alternative techniques. The shipper who earns his living from using otherwise empty or half-filled journeys of tramp-steamers, or the estate agent whose whole knowledge is almost exclusively one of temporary opportunities, or the arbitrageur who gains from local differences of commodity prices-- are all performing eminently useful functions based on special knowledge of circumstances of the fleeting moment not known to others.

It is a curious fact that this sort of knowledge should today be generally regarded with a kind of contempt and that anyone who by such knowledge gains an advantage over somebody better equipped with theoretical or technical knowledge is thought to have acted almost disreputably. To gain an advantage from better knowledge of facilities of communication or transport is sometimes regarded as almost dishonest, although it is quite as important that society make use of the best opportunities in this respect as in using the latest scientific discoveries. This prejudice has in a considerable measure affected the attitude toward commerce in general compared with that toward production. Even economists who regard themselves as definitely immune to the crud ematerialist fallacies of the past constantly commit the same mistake where activities directed toward the acquisition of such practical knowledge are concerned--apparently because in their scheme of things all such knowledge is supposed to be "given." The common idea now seems to be that all such knowledge should as a matter of course be readily at the command of everybody, and the reproach of irrationality leveled against the existing economic order is frequently based on the fact that it is not so available. This view disregards the fact that the method by which such knowledge can be made as widely available as possible is precisely the problem to which we have to find an answer.

If it is fashionable today to minimize the importance of the knowledge of the particular circumstances of time and place, this is closely connected with the smaller importance which is now attached to change as such. Indeed, there are few points on which the assumptions made (usually only implicitly) by the "planners" differ from those of their opponents as much as with regard to the significance and frequency of changes which will make substantial alterations of production plans necessary. Of course, if detailed economic plans could be laid down for fairly long periods in advance and then closely adhered to, so that no further economic decisions of importance would be required, the task of drawing up a comprehensive plan governing all economic activity would be much less formidable.

It is, perhaps, worth stressing that economic problems arise always and only in consequence of change. As long as things continue as before, or at least as they were expected to, there arise no new problems requiring a decision, no need to form a new plan. The belief that changes, or at least*-day adjustments* have become less important in modern times implies the contention- that economic problems also have become less important. This belief in the decreasing importance of change is, for that reason, usually held by the same people who argue that the importance of economic considerations has been driven into the background by the growing importance of technological knowledge.

Is it true that, with the elaborate apparatus of modern production, economic decisions are required only at long intervals, as when a new factory is to be erected or a new process to be introduced ? Is it true that, once a plant has been built, the rest is all more or less mechanical, determined by the character of the plant, and leaving little to be changed in adapting to the ever changing circumstances of the moment ?

The fairly widespread klief in the affirmative is not, as far as I can ascertain, borne out by the practical experience of the businessman. In a competitive industry at any rate--and such an industry alone can serve as a test--the task of keeping cost from rising requires constant struggle, absorbing a great part of the energy of the manager. How easy it is for an ineflicient manager to dissipate the differentials on which profitability rests and that it is possible, with the same technical facilities, to produce with a great variety of costs are among the commonplaces of business experience which do not seem to be equally familiar in the study of the economist. The very strength of the desire, constantly voiced by producers and engineers, to be allowed to proceed untrammeled by considerations of money costs, is eloquent testimony to the extent to which these factors enter into their daily work.

One reason why economists are increasingly apt to forget about the constant small changes which make up the whole economic picture is probably their growing preoccupation with statistical aggregates, which show a very much greater stability than the movements of the detail. The comparative stability of the aggregates cannot, however, be accounted for--as the statisticians occasionally seem to be inclined to do--by the "law of large numbers" or the mutual compensation of random changes. The number of elements with which we have to deal is not large enough for such accidental forces to produce stability. The continuous flow of goods and services is maintained by constant deliberate adjustments, by new dispositions made every day in the light of circumstances not known the day before, by B stepping in at once when A fails to deliver. Even the large and highly mechanized plant keeps going largely because of an environment upon which it can draw for all sorts of unexpected needs: tiles for its roof, stationery or its forms, and all the thousand and one kinds of equipment in which it cannot be self-contained and which the plans for the operation of the plant require to be readily available in the market.

This is, perhaps, also the point where I should briefly mention the fact that the sort of knowledge with which I have been concerned is knowledge of the kind which by its nature cannot enter into statistics and therefore cannot be conveyed to any central authority in statistical form. The statistics which such a central authority would have to use would have to be arrived at precisely by abstracting from minor differences between the things, by lumping together, as resources of one kind, items which differ as regards location, quality, and other particulars, in a way which may be very significant for the specific decision. It follows from this that central planning based on statistical information by its nature cannot take direct account of these circumstances of time and place and that the central planner will have to find some way or other in which the decisions depending on them can be left to the "man on the spot."

If we can agree that the economic problem of society is mainly one of rapid adaptation to changes in the particular circumstances of time and place, it would seem to follow that the ultimate decisions must be left to the people who are familiar with these circumstances, who know directly of the relevant changes and of the resources immediately available to meet them. We cannot expect that this problem will be solved by first communicating all this knowledge to a central board which, after integrating all knowledge, issues its orders. We must solve it by some form of decentralization. But this answers only part of our problem. We need decentralization because only thus can we insure that the knowledge of the particular circumstances of time and place will be promptly used. But the "man on the spot" cannot decide solely on the basis of his limited but intimate knowledge of the facts of his immediate surroundings. There still remains the problem of communicating to him such further information as he needs to fit his decisions into the whole pattern of changes of the larger economic system.

How much knowledge does he need to do so successfully? Which of the events which happen beyond the horizon of his immediate knowledge are of relevance to his immediate decision, and how much of them need he know?

There is hardly anything that happens anywhere in the world that might not have an effect on the decision he ought to make. But he need not know of these events as such, nor of all their effects. It does not matter for him why at the particular moment more screws of one size than of another are wanted, why paper bags are more readily available than canvas bags, or why skilled labor, or particular machine tools, have for the moment become more difficult to obtain. All that is significant for him is how much more or less difficult to procure they have become compared with other things with which he is also concerned, or how much more or less urgently wanted are the alternative things he produces or uses. It is always a question of the relative importance of the particular things with which he is concerned, and the causes which alter their relative importance are of no interest to him beyond the effect on those concrete things of his own environment.

It is in this connection that what I have called the "economic calculus" (or the Pure Logic of (Choice) helps us, at least by analogy, to see how this problem can be solved, and in fact is being solved, by the price system. Even the single controlling mind, in possession of all the data for some small, self-contained economic system, would not-- every time some small adjustment in the allocation of resources had to be made--go explicitly through all the relations between ends and means which might possibly be affected. It is indeed the great contribution of the Pure Logic of Choice that it has demonstrated conclusively that even such a single mind could solve this kind of problem only by constructing and constantly using rates of equivalence (or "values," or "marginal rates of substitution"), that is, by attaching to each kind of scarce resource a numerical index which cannot be derived from any property possessed by that particular thing, but which reflects, or in which is condensed, its significance in view of the whole means-end structure. In any small change he will have to consider only these quantitative indices (or "values") in which all the relevant information is concentrated; and, by adjusting the quantities one by one, he can appropriately rearrange his dispositions without having to solve the whole puzzle ab initio or without needing at any stage to survey it at once in all its ramifications.

Fundamentally, in a system in which the knowledge of the relevant facts is dispersed among many people, prices can act to co-ordinate the separate actions of different people in the same way as subjective values help the.individual to co-ordinate the parts of his plan. It is worth contemplating for a moment a very simple and commonplace instance of the action of the price system to see what precisely it accomplishes. Assume that somewhere in the world a new opportunity for the use of some raw material, say, tin, has arisen, or that one of the sources of supply of tin has been eliminated. It does not matter for our purpose--and it is significant that it does not matter--which of these two causes has made tin more scarce. All that the users of tin need to know is that some of the tin they used to consume is now more profitably employed elsewhere and that, in consequence, they must economize tin. There is no need for the great majority of them even to know where the more urgent need has arisen, or in favor of what other needs they ought to husband the supply. If only some of them know directly of the new demand, and switch resources over to it, and if the people who are aware of the new gap thus created in turn fill it from still other sources, the effect will rapidly spread throughout the whole economic system and influence not only all the uses of tin but also those of its substitutes and the substitutes of these substitutes, the supply of all the things made of tin, and their substitutes, and so on; and all his without the great majority of those instrumental in bringing about these substitutions knowing anything at all about the original cause of these changes. The whole acts as one market, not because any of its members survey the whole field, but because their limited individual fields of vision sufficiently overlap so that through many intermediaries the relevant information is communicated to all. The mere fact that there is one price for any commodity--or rather that local prices are connected in a manner determined by the cost of transport, etc.--brings about the solution which (it is just conceptually possible) might have been arrived at by one single mind possessing all the information which is in fact dispersed among all the people involved in the process.

We must look at the price system as such a mechanism for communicating information if we want to understand its real function-- a function which, of course, it fulfils less perfectly as prices grow more rigid. (Even when quoted prices have become quite rigid, however, the forces which would operate through changes in price still operate to a considerable extent through changes in the other terms of the contract.) The most significant fact about this system is the economy of knowledge with which it operates, or how little the individual participants need to know in order to be able to take the right action. In abbreviated form, by a kind of symbol, only the most essential information is passed on and passed on only to those concerned. It is more than a metaphor to describe the price system as a kind of machinery for registering change, or a system of telecommunications which enables individual producers to watch merely the movement of a few pointers, as an engineer might watch the hands of a few dials, in order to adjust their activities to changes of which they may never know more than is reflected in the price movement.

Of course, these adjustments are probably never "perfect" in the sense in which the economist conceives of them in his equilibrium analysis. But I fear that our theoretical habits of approaching the problem with the assumption of more or less perfect knowledge on the part of almost everyone has made us somewhat blind to the true function of the price mechanism and led us to apply rather misleading standards in judging its efficiency. The marvel is that in a case like that of a scarcity of one raw material, without an order being issued, without more than perhaps a handful of people knowing the cause, tens of thousands of people whose identity could not be ascertained by months of investigation, are made to use the material or its products more sparingly; that is, they move in the right direction. This is enough of a marvel even if, in a constantly changing world, not all will hit it off so perfectly that their profit rates will always be maintained at the same even or "normal" level.

I have deliberately used the word"marvel" to shock the reader out of the complacency with which we often take the working of this mechanism for granted. I am convinced that if it were the result of deliberate human design, and if the people guided by the price changes understood that their decisions have significance far beyond their immediate aim, this mechanism would have been acclaimed as one of the greatest triumphs of the human mind. Its misfortune is the double one that it is not the product of human design and that the people guided by it usually do not know why they are made to do what they do. But those who clamor for "conscious direction"--and who cannot believe that anything which has evolved without design (and even without our understanding it) should solve problems which we should not be able to solve consciously--should remember this: The problem is precisely how to extend the span of out utilization of resources beyond the span of the control of any one mind; and therefore, how to dispense with the need of conscious control, and how to provide inducements which will make the individuals do the desirable things without anyone having to tell them what to do.

The problem which we meet here is by no means peculiar to economics but arises in connection with nearly all truly social phenomena, with language and with most of our cultural inheritance, and constitutes really the central theoretical problem of all social science. As Alfred Whitehead has said in another connection, "It is a profoundly erroneous truism, repeated by all copy-books and by eminent people when they are making speeches, that we should cultivate the habit of thinking what we are doing. The precise opposite is the case. Civilization advances by extending the number of important operations which we can perform without thinking about them."
This is of profound significance in the social field. We make constant use of formulas, symbols, and rules whose meaning we do not understand and through the use of which we avail ourselves of the assistance of knowledge which individually we do not possess. We have developed these practices and institutions by building upon habits and institutions which have proved successful in their own sphere and which have in turn become the foundation of the civilization we have built up.

The price system is just one of those formations which man has learned to use (though he is still very far from having learned to make the best use of it) after he had stumbled upon it without understanding it. Through it not only a division of labor but also a co-ordinated utilization of resources based on an equally divided knowledge has become possible. The people who like to deride any suggestion that this may be so usually distort the argument by insinuating that it asserts that by some miracle just that sort of system has spontaneously grown up which is best suited to modern civilization. It is the other way round: man has been able to develop that division of labor on which our civilization is based because he happened to stumble upon a method which made it possible. Had he not done so, he might still have developed some other, altogether different, type of civilization, something like the "state" of the termite ants, or some other altogether unimaginable type. All that we can say is that nobody has yet succeeded in designing an alternative system in which certain features of the existing one can be preserved which are dear even to those who most violently assail it--such as particularly the extent to which the individual can choose his pursuits and consequently freely use his own knowledge and skill.

It is in many ways fortunate that the dispute about the indispensability of the price system for any rational calculation in a complex society is now no longer conducted entirely between camps holding different political views. The thesis that without the price system we could not preserve a society based on such extensive division of labor as ours was greeted with a howl of derision when it was first advanced by Von Mises twenty-five years ago. Today the difficulties which some still find in accepting it are no longer mainly political, and this makes for an atmosphere much more conducive to reasonable discussion. When we find Leon Trotsky arguing that "economic accounting is unthinkable without market relations"; when Professor Oscar Lange promises Professor von Mises a statue in the marble halls of the future Central Planning Board; and when Professor Abba P. Lerner rediscovers Adam Smith and emphasizes that the essential utility of the price system consists in inducing the individual, while seeking his own interest, to do what is in the general interest, the differences can indeed no longer be ascribed to political prejudice. The remaining dissent seems clearly to be due to purely intellectual, and more particularly methodological, differences.

A recent statement by Joseph Schumpeter in his Capitalism, Socialism, and Democracy provides a clear illustration of one of the methodological differences which I have in mind. Its author is pre-eminent among those economists who approach economic phenomena in the light of a certain branch of positivism. To him these phenomena accordingly appear as objectively given quantities of commodities impinging directly upon each other, almost, it would seem, without any intervention of human minds. Only against this background can I account for the following (to me startling) pronouncement. Professor Schumpeter argues that the possibility of a rational calculation in the absence of markets for the factors of production follows for the theorist "from the elementary proposition that consumers in evaluating ('demanding') consumers' goods ipso facto also evaluate the means of production which enter into the production of these goods." [1] Taken literally, this statement is simply untrue. The consumers do nothing of the kind. What Professor Schumpeter's "ipso facto" presumably means is that the valuation of the factors of production is implied in, or follows necessarily from, the valuation of consumers' goods. But this, too, is not correct. Implication is a logical relationship which can be meaningfully asserted only of propositions simultaneously present to one and the same mind. It is evident, however, that the values of the factors of production do not depend solely on the valuation of the consumers' goods but also on the conditions of supply of the various factors of production. Only to a mind to which all these facts were simultaneously known would the answer necessarily follow from the facts given to it. The practical problem, however, arises precisely because these facts are never so given to a single mind, and because, in consequence, it is necessary that in the solution of the problem knowledge should be used that is dispersed among many people.

The problem is thus in no way solved if we can show that all the facts, if they were known to a single mind (as we hypothetically assume them to be given to the observing economist), would uniquely determine the solution; instead we must show how a solution is produced by the interactions of people each of whom possesses only partial knowledge. To assume all the knowledge to be given to a single mind in the same manner in which we assume it to be given to us as the explaining economists is to assume the problem away and to disregard everything that is important and significant in the real world.

That an economist of Professor Schumpeter's standing should thus have fallen into a trap which the ambiguity of the term "datum" sets to the unwary can hardly be explained as a simple error. It suggests rather that there is something fundamentally wrong with an approach which habitually disregards an essential part of the phenomena with which we have to deal: the unavoidable imperfection of man's knowledge and the consequent need for a process by which knowledge is constantly communicated and acquired. Any approach, such as that of much of mathematical economics with its simultaneous equations, which in effect starts from the assumption that people's knowledge corresponds with the objective facts of the situation, systematically leaves out what is our main task to explain. I am far from denying that in our system equilibrium analysis has a useful function to perform. But when it comes to the point where it misleads some of our leading thinkers into believing that the situation which it describes has direct relevance to the solution of practical problems, it is high time that we remember that it does not deal with the social process at all and that it is no more than a useful preliminary to the study of the main problem.

[1] Capitalism, Socialism, and Democracy (New York; Harper & Bros., 1942), p. 175. Professor Schumpeter is, l believe, also the original author of the myth that Pareto and Barone have "solved-- the problem of socialist calculation. What they, and many others dld was merely to state the conditions which a rational allocation of resources would have to satisfy and to point out that these were essentially the same as the conditions of equilibrium of a competitive market. This is something altogether different from showing how the allocation of resources satisfying these conditions can be found in practice. Pareto himself (from whom Barone has taken practically everything he has to say), far from claiming to have solved the practical problem, in fact explicitly denies that it can be solved without the help of the market. See his Manuel d'economie pure (2d ed., 1927), pp. 233-34. The relevant passage is quoted in an English translation at the beginning of my article on "Socialist Calculation: The Competitive 'Solution,' " in Economica, VIII, No. 26 (new ser., 1940), 125; reprinted below as chapter viii.

Dos Poetas. Pasión y Razón

2010-01-09T15:30:00.000-08:00

NERUDA (Septiembre 1973)

Neftali Ricardo Reyes, chileno.
Luchador y poeta comunista
Con amores y odios a la vista
de todos los presentes. Hombre bueno.

Su universo sin Dios estaba lleno
De dolor y de vida. Fue alquimista,
probó en su cuerpo (Y nos dejo la lista)
Todos los néctares y los venenos.

Cantó su angustia por lo que veía
Buscó un amor que levantara vuelo
Entre prejuicios y filosofías
Sintió lo injusto como su desvelo

Ha muerto el Capitán la luz del día
Brinda tributo al calentar su suelo.

BORGES (junio 1986)

Cifrando laberintos de palabras
Tanteando desatar encantamientos
Buscando la unidad en los fragmentos
Y la verdad en un abracadabras.

Heráclito fluyó, dejó que abra
Su cuerpo al devenir de los momentos
Tanteando en ese río de estamentos
Ato el arte y la ciencia con palabras.

Ciego como Homero; ciego y vidente.
Tras el bastón, la flema y la ironía
Se hallaba la mayor filantropía,

El amor del que sabe, del que siente
Al hombre y a su inútil fantasía
De pasados, futuros y presentes.-

Madres solas de clase media.

2009-12-28T15:47:00.000-08:00

Escrito al estilo Thomas de Quincey

El siguiente es un ensayo elaborado por el controvertido sociólogo suizo Alejo Seppey en el cual intenta realizar una prospectiva de las estructuras sociales futuras.-

Un reciente informe de una consultora norteamericana llama la atención sobre el incremento de madres solteras mayores de 25 años y con un ingreso consolidado. Este dato arroja cierta duda sobre la evolución del concepto tradicional de familia y sobre el viejo paradigma de la madre soltera como “la costurerita que dio aquel mal paso”.

Al parecer un segmento creciente de mujeres profesionales, exitosas y heterosexuales está eligiendo de manera libre y voluntaria el construir una familia sin marido. La pregunta es, ¿es éste un comportamiento racional o forma parte de uno de los tantos 'cul de sac' que la madre naturaleza le hace recorrer regularmente a sus criaturas?

En mi opinión, éste es un comportamiento perfectamente racional. Es más, es una actitud que guarda una total coherencia con lo que, yo creo, es la tendencia en materia de estructura social; el avance del matriarcado.

Hace varios años que los indicadores a favor de un avance hacia la supremacía de la mujer se vienen acumulando de manera indudable. Ya hoy, en los Estados Unidos el número de estudiantes de postgrado mujeres supera al de varones. Y ni que hablar de la brecha en las notas entre ambos sexos. La tasa de crecimiento de alta gerencia mujeres supera los dos dígitos mientras que la de los hombres es negativa.

Es verdad que, todavía hoy, el salario masculino es superior al de la mujer; pero esto es porque la cantidad de horas de trabajo que dedican las mujeres descontado los tiempos de maternidad es menor. Pero su productividad horaria es mayor lo que hace preveer que si se dedicaran a trabajar más tiempo esto podría cambiar.

El matrimonio monogámico fue una consecuencia lógica de la sociedad patriarcal que hemos vivido hasta hoy y estamos abandonando, lógico es entonces que la misma desaparezca junto con la estructura de la que formaba parte.

El matrimonio monogámico era funcional a la sociedad patriarcal porque significaba el único medio oficial de establecer la paternidad del hijo. Es cierto que el matrimonio poligámico al estilo árabe o mormón también lo preservan pero esto hubiera sido un retroceso demasiado significativo para la mujer occidental y, además el costo hubiera sido prohibitivo para amplios sectores de la sociedad.

El asunto es que el advenimiento de la mujer a la conducción de la humanidad ha venido acompañada del abandono del rol del hombre como proveedor y como sostén del hogar.

Cuando yo era soltero siempre me veía mi mismo como un buen padre pero un pésimo marido. Frente a esto tuve que rendirme ante la imposibilidad fáctica de ser un padre soltero y cedí a un modelo de matrimonio bastante igualitario con una mujer profesional pero de valores tradicionales.

Por eso entiendo perfectamente a una mujer que, segura de sí misma y sin necesidades económicas evidentes elija prescindir de un molesto adminículo cuya única utilidad sería la de darle hijos y luego significaría un costo hundido para la economía familiar.

Tengo una novela todavía en esquema que prospecta esa sociedad matriarcal que, estoy seguro, será la sociedad del futuro. En ella el matrimonio ha sido sustituido por un estado que se encarga de la educación de los hijos de las mujeres; hijos que no tienen padres ya que las mujeres no tienen maridos sino que elijen a los hombres por cuestiones puramente de atracción sexual.

Los hombres se agrupan por clubes o grupos de interés lo que brinda a las mujeres de valiosa información genética a la hora de elegir a los supuestos padres de sus hijos.

La ocupación de las mujeres será igual a la de los hombres pero los hombres de la elite se dedican preferentemente a las actividades de gran ocupación física como el ejercito y los deportes y, obviamente, los mejor dotados son modelos o, simplemente bancos móviles de esperma.

Las mujeres se dedican a los negocios y la política. Eso no quiere decir que no haya hombres allí, los hay pero son excepcionales. El perfil masculino mayoritario es un ser parecido a un rugbier o un futbolista con clara tendencias bisexuales.

Esto no debería molestar a los hombres como no debería haber molestado a las mujeres las anteriores estructuras patriarcales. La sociedad establece sus instituciones para su mejor funcionamiento y las descarta cuando las condiciones cambian por otras más eficientes.

En un mundo violento donde la guerra y la destreza física eran condiciones necesarias y suficientes para la primacía, los hombres establecieron sus reinos. En esta nueva sociedad donde la tecnología a superado a la fuerza y la información a dejado de ser una fuente de poder. Las cualidades femeninas imperan. De que cualidades hablamos? Preguntarán los escépticos y anacrónicos partidarios de los viejos esquemas sociales. Ese, queridos amigos, es un tema para un próximo ensayo.

Décima del ser

2009-12-24T04:08:00.000-08:00

Ser eterna transición hacia la nada
Transmigrando en arquetipo cada día.
Ser punto, recta, vector. Ser la tardía
Flecha de Nicómaco. Ser la pedrada
De David por una causa sospechada
Pero que por eso mismo es no sabida.
Ser, en fin, trozo de carne concebida
Por placer, amor o error; en fe engendrada.

La ventana me dibuja una mirada
¿Quién será esa figura sorprendida?-

El oficio de vender

2009-12-23T09:20:00.001-08:00

"Pero los hombres son esclavos de sus palabras. Se lanzan iracundos contra el materialismo, como ellos lo llaman, olvidando que no ha habido progreso material que no haya espiritualizado al mundo, y que ha habido muy pocos, si los hubo, despertares espirituales que no hayan malgastado las facultades del mundo en estériles esperanzas, en aspiraciones infecundas y, en creencias vacías y entorpecedoras"
Oscar Wilde

No creo que haya oficio tan maltratado y con peor imagen que el trabajo de comerciante. Aún el oficio de la prostitución presenta ciertos aspectos atractivos y, en cierta medida, llama a la compasión.

Pienso que la raíz de todo el problema se encuentra en un cierto resabio medieval en cuanto a lo vil del trabajo comercial en contraposición al del guerrero o monje, tareas reservadas a las clases más nobles de la sociedad.

Este hecho, sumado al desprecio medieval para con el manejo del dinero y al trabajo que realizó la intelectualidad del siglo XIX en contra del burgués, ha llevado a que hoy la ocupación de negociar productos y servicios sea vista como una tarea innoble que debe ser dejada a aquellas gentes que, por falta de educación o de alternativa laboral tienen que dedicarse a vender en vez de realizar tareas más edificantes.

El vendedor no estudia su oficio en ninguna universidad. De allí se deduce que un comerciante nunca puede ser sabio. Y, por oposición, un sabio nunca será comerciante.

Un médico no comercia, un profesor no comercia. Son apóstoles que se mueven en una dimensión superior a la del dinero para internarse en el sacerdocio de su vocación.

El comerciante, en el imaginario popular es un sujeto orientado al lucro (esto ya de por sí es unresabio de la moral del medioevo) capaz de calzarle el producto que no necesita a un precio que no puede pagar al primer desprevenido que baje la guardia frente a él.

La imagen que se tiene de quien practica el comercio también es graciosa. El arquetipo es el vendedor de autos usados, sujeto de mal gusto que usa trajes de colores impronunciables, congelado en una sonrisa prefabricada y con la capacidad de seducir con sus palabras al más taimado de sus parroquianos.

Sin embargo, y más allá de estás caricaturas, el comerciante ha sido el factor más importante para el progreso de la humanidad. Ha sido el verdadero motor de este progreso. Su actitud de lucro lo ha llevado a plantearse de manera obsesiva cuales son las necesidades de la gente.

Detrás de cada invento útil, siempre hubo un comerciante buscando divulgarlo y venderlo a la mayor cantidad de gente posible. Pensemos qué sería de la aviación si la hubieran descubierto los monjes del Tíbet (no me imagino un grupo humano menos orientado al intercambio) o de la penicilina, si la hubiéramos arrancado de las garras de los laboratorios para evitar su "mercantilización". La revolución de la información se debe menos a los grandes cerebros que la desarrollan, que al hecho de haber sido uno de los mercados menos regulados y, en consecuencia, más atractivos para la comercialización.

Si podemos confiar en que algún día se descubra una solución al problema del SIDA, esto será más porque el capitalismo destina fondos en su afán de lucro que por la generosidad de los científicos que lo investigan.

Gutenberg era un comeciante que quería vender muchos libros y gracias a él y no a los monjes medievales o a las universidades de la época, se alfabetizó al mundo y se expandió la lectura.

Yo prefiero imaginarme al comerciante con alguna variante épica... como un aventurero (después de todo tanto Colón como Marco Polo eran comerciantes). Creo que estaríamos más cerca de la verdad con esta imagen. Poca gente tiene tanta capacidad de adaptación al cambio, tanta propención a tomar riesgos como el hombre que se dedica a comprar y vender.

Mientras los oficios desaparecen triturados por el progreso, el trabajo de vendedor muta y llega a abarcarlo todo, puesto que en este mundo globalizado ya se ha entendido que para progresar hay que saber vender.

Más allá de la obvia tautología de que todos somos vendedores ya que todos debemos intercambiar productos y servicos para vivir, la verdad es que el verdadero comerciante sabe que para que un proceso de intercambio voluntario se sostenga en el tiempo y progrese se debe trabajar muy duro en mantener al cliente satisfecho.

Este concepto, el de cliente, es el que olvidan quienes rehuyen de ser llamados vendedores. El cliente es todo para el vendedor y es, en este sentido, en el que el vendedor es el más altruista de los hombres. Al vendedor no le interesa vender un producto, le interesa vender todos los productos. Quiere ganar un mercado, por esto cuida al cliente con vocación de siervo.

Quien haya convivido con vendedores sabe del odio a la rutina de estos personajes. El verdadero vendedor es el auténtico bohemio. Auténtico porque realmente huye de lo que permanece (es casi un requisito porque el vendedor necesita del progreso para vender nuevos productos como el médico necesita de la enfermedad para curar).

Además sabe que hace su trabajo por dinero y no se engaña detrás de disfraces altruistas. Cuenta con una filosofía de servicio real que ha hecho más por los hombres que todas sus actitudes desinteresadas y sus gestos grandiosos.

El vendedor da al mundo un sentido mercantil. Ésta es la llave para abandonar el reino de la pobreza material y avanzar dignamente por el camino del progreso.-

Lo afectivo

2009-12-19T01:56:00.000-08:00

Las teorías, las doctrinas,

los sistemas se explican, los
sentimientosse sienten.
M.J.de Larra

El mundo duele sin dolor

Vacía el vacío
Con su monótona tenacidad de desengaño
Nos reduce cada vez a la impotencia
Nos confina a saber lo que ignoramos.

Confunde este amarnos sin sentido,
Este buscarnos a través de tantos ojos,
Este grotesco gesticular de rostros,
Este empirismo sin lógica de lo afectivo.

Al celeste de ozono hoy lo recubren
Partículas de agua evaporada
El tiempo que es potencia para nada
En mi nada metafísico reloj está explicado.

AVANZA LO REAL
Y nos traspasa
( Lo dado, lo rogado y los impuestos)

AVANZA LO IDEAL
Por nuestra carne
( Palabras, oraciones, prosa y verso).

Y saber que lo único importante
Es la empiria sin lógica de los afectos.-

Genealogía del amor

2009-12-18T06:00:00.000-08:00

"Ella era amable y él la amó. Él no era amable y ella no le amó." (Tragedia popular citada por H. Heine)

Tanto se ha escrito sobre las razones y sinrazones del amor que ya es imposible ser original en este tema. Y no es que yo pretenda ser original, pero el asunto aparece demasiado gastado por todas sus aristas (está tan gastado que ya no tiene aristas). El lado romántico se refutó a sí mismo al no poder encontrar un final feliz que no se transforme en una deseperada lucha por el progreso económico, por alcanzar 'el country'. Su única alternativa digna era el fracaso. Y el fracaso por más noble que éste sea, no es algo agradable.

El lado de los que conocen el "precio de todo y el valor de nada" tampoco avanzó mucho. Para el cínico, el amor era una enfermedad, una maldición o un extravío. Enamorarse significaba perder lucidez, rebajar la inteligencia a niveles de asignarle todas las virtudes al objeto amado. En definitiva, el amor es, sobre todo, una sublime estupidez.

Terminemos (y nos estamos olvidando de algunos matices importantes) con el bloque de los utilitarios. Estos creyeron encontrar la respuesta en una tautología: "La razon del amor se sostiene en que es útil, pues sirve para que la gente se case (ésta era una forma elegante de decir se aparee) y la especie siga su camino incierto". Por supuesto, de ninguna manera se detuvieron a analizar el por qué, por ejemplo, un perro no necesita de amor para mantener a su especie. Pero esto los tenía sin cuidado. Además, una vez encontrada la proposición correcta era fácil adaptarla a los requerimientos de la realidad (por ejemplo; ¿quién dijo que los perros no se aman?).
Creo que quien estuvo más cerca de una respuesta fue La Rochefoucauld cuando dijo que muy poca gente se enamoraría si no hubiese oído hablar del amor. Se ama como se compra un LCD, un automóvil o un iphone; por imitación.

La mejor demostración de esta tesis se encuentra en como va cambiando el amor a lo largo de la historia y en como la mayoría de la gente se restringe a los aspectos externos del amor. Sufren de ilusión amorosa porque creen que es importante estar enamorado.

Pero como dije antes, esta idea es la que estuvo más cerca de una respuesta; pero todavía deja muchos cabos sueltos. El más importante desde mi punto de vista es que si en un país existe un millón de enamorados por imitación, debería existir uno al menos real (claro, siempre y cuando éste no sea un mentiroso que inventó la teoría del amor porque no tenía nada mejor que hacer con su vida). Lo que nos obligaría a plantearnos las causas del enamoramiento de este sujeto.

Como podemos ver las razones o sinrazones del amor no nos conducen a buen puerto. La mejor alternativa para analizar el amor parecería ser simplemente relajarse y sufrirlo cuando se sufre o disfrutarlo cuando se disfruta.

Terminemos con un buen pensamiento de Mariano José de Larra: “los sentimientos no se explican, se sienten”.

"Los Héroes Globales"

2009-12-16T02:55:00.000-08:00

Síntesis y comentarios sobre un informe de "The Economist" sobre emprendedorismo

A pesar de la crisis mundial, el emprendedorismo disfruta de un renacimiento alrededor del mundo. La aspiración de los emprendedores no es sólo hacerse rico; ellos quieren jugar un rol importante en el forjamiento de un nuevo mundo. El emprendedorismo es una fuerza poderosa tanto para hacer el bien como para obtener resultados (for doing good as well as doing well).

En 1942 Joseph Schumpeter dio la alarma sobre los peligros de la burocratización del capitalismo y la posibilidad de matar el espíritu emprendedor.
En vez de tomar los riegos de la “destrucción creativa”, los economistas keynesianos aunaron a las grandes corporaciones con los grandes gobiernos, afirmando que podían proveer orden y prosperidad.

Las perspectivas han cambiado y todo hace suponer que los emprendedores schumpeterianos están una vez más, conectándose por el globo.
Desde la revolución reaganeana-teacheriana de los ochenta, los gobiernos de casi todas las ideologías han abrazado el entrepreneurismo.
Reforzado por una creciente infraestructura de universidades y capitalistas de riesgo y corporizado por salvajes héroes de negocios populares, la actividad emprendedora necesita transformarse significando más una creación creativa que una destrucción creativa.

El mayor productor de emprendedores en el mundo sigue siendo los EEUU, pero desde allí se ha esparcido por casi todo el mundo su evangelio. La globalización del emprendedorismo está ganando competitividad para todos, particularmente en el mundo rico. Los emprendedores pueden surgir de casi cualquier lugar, incluyendo las alguna vez cerradas China e India. Muchos de ellos alcanzan los mercados globales gracias al desplome de los costos de la revolución del ITC.

Para mucha gente el término emprendedor significa simplemente que alguien empieza un negocio, desde un local en una esquina hasta un high-tec start up.
Existe una definición más restringida y es la de alguien que ofrece una solución innovativa a un (frecuentemente desconocido) problema.

Un emprendedor no se define por el tamaño de la empresa sino por el acto de la innovación. Esta definición tiene un impresionante pedigree intelectual comenzando por Schumpeter. Peter Drucker, el distinguido gurú del management, lo definió como alguien que “desordena y desorganiza”, “el emprendedor innova”, dice. “La innovación es el instrumento específico del emprendedor”.

William Baumol uno de los economistas claves en este campo, lo describe como “el atrevido e imaginativo desviador de los patrones y prácticas de negocios ya establecidas”.
Howard Stevenson, el hombre que más hizo por promover el estudio del emprendedorismo en el Harvard Business School, lo definió como “la persecución de oportunidades más allá de los recursos que usted actualmente controla”.

El emprendedor innovativo no sólo es más interesante que su tipo replicativo. También tiene más peso económico porque genera más empleo. El emprendedorismo está lleno de malentendidos; cinco de los cuales son particularmente persistentes:

El primero afirma que los emprendedores son “huérfanos y parias”. De hecho, el emprendedorismo es una actividad social como cualquier negocio. El emprendedor puede ser más independiente que cualquier vendedor de traje que sigue las reglas, pero de todas manera necesita de socios, proveedores y clientes para sobrevivir. El emprendedorismo se verifica mejor a través de clusters. Una tercera parte del venture capital americano fluye en Silicon Valley y en Boston. Y dos tercios si sumamos a cuatro ciudades más: New York, Los Angeles, San Diego y Austin.

El segundo mito es que la mayoría de los emprendedores recién han abandonado los pantalones cortos. La Kauffman Fundation ha estudiado 652 jefes de compañías norteamericanas y ha encontrado que el promedio de edad era de 39 años cuando ellos comenzaron. El número de fundadores arriba de 50 era dos veces mayor que el de debajo de 25.

El tercer mito es que el emprendedorismo es financiado principalmente por el capital de riesgo. Este mecanismo ciertamente es importante en los emprendimientos de capital intensivos tales como lo high-tec y la biotecnología. Además el venture capital puede proveer al emprendedor de consejo, contactos y habilidades de management además de dinero. El dinero que financia a los emprendedores es por lejos el endeudamiento personal o las denominadas tres f (Friends, Fools and Families).

El cuarto mito es que para ser exitoso un emprendedor debe producir algún producto que cambie el mundo. La verdad es que los más exitosos emprendedores se han concentrado en procesos más que en productos. Y más aún en procesos que permitan que el cliente se encuentre más satisfecho.

El quinto mito es que el emprendedorismo no puede florecer en las grandes compañías. Existen muchas compañías que intentan funcionar como un conglomerado de emprendedores y les va bastante bien. Nokia, Johnson&Jonhson son algunos ejemplos. Otras grandes compañías obtienen la innovación de los emprendedores a partir de la construcción de un ecosistema donde ellas funcionan como venture capital e inversor angel. Muchas farmacéuticas y telcos trabajan de esta manera.

Pero, ¿por qué tanto entusiasmo por el emprendedorismo cuando el mundo se hunde en su peor crisis desde 1930?

Hoy los clientes son difíciles de encontrar, los proveedores tienen menos márgenes de maniobra y el capital es difícil de juntar. En América la inversión en venture capital fue un 33% menor que el año anterior. El riesgo, la sangre que da vida al emprendedor es algo que debe ser evitado. Para los emprendedores, en las crisis tienen más oportunidades que el resto porque ellos son cazadores de oportunidades.

La era de la información está haciendo más fácil para la gente común empezar un negocio y más difícil para los ya establecidos defender su territorio.

En 1960 la composición del S&P 500 era tan estable que tomó 20 años para que un tercio de las compañías constituidas cambiara. Hoy toma sólo cuatro años. Hay muchas razones para esto.

En primer lugar, la revolución de la información ha ayudado a individualizar a las compañías existentes. En 1937, Ronald Coase argumentó en su “La Naturaleza de la Firma” que las empresas tienen sentido cuando el costo burocrático de realizar transacciones bajo un techo, es menor que el hacerlo separadamente a través del mercado.

En segundo lugar, el crecimiento económico está siendo conducido cada vez más por industrias hambrientas de innovación.

En tercer lugar, las economías avanzadas son caracterizadas por el paso de la manufactura al servicio. Las empresas de servicios son generalmente má pequeñas que las manufacturas y tienen menores barreras de entrada.

Microsoft, Genetech, Gap y The Limited fueron todas fundadas durante recesiones. Hewlett-Packard, Geophisical, Service (hoy Texas Instrument), United Technologies, Polaroid y Revlon nacieron durante la depresión.

Las encuestas de opinión sugieren que los emprendedores ven tanto el lado bueno como el malo de las recesiones.
En una encuesta realizada por Endeavor, 85% de los emprendedores afirmó que se vio fuertemente afectado por la crisis y el 88% opinó que lo peor está por venir. Pero ello también proyectaron que su negocio crecería un 31% y que aumentarían su plantel en un 12% este año. La mitad de ellos piensa que podrá reclutar mejor gente y el 39% dice que habría menos competencia.-

Ménades y Vestales

2009-12-13T11:02:00.000-08:00

Tocamos el timbre suavemente, como una sutileza. Y el ruido que se generó nos hizo comprender el temperamento histérico de ciertas mujeres que viven solas.

Abrió Carola. Nos hizo pasar, nos sirvió un café y se disculpó porque su hermana no estaba lista.

-"No tiene arreglo -dijo- podés decirle que vas a pasar a buscarla a las tres de la mañana para no tener que esperarla pero la vas a tener que esperar igual. Pareciera que lo hace a propósito."

"Sí, qué interesante" -la voz de Julián preludiaba algo raro ya que el comentario de Carola no merecía tanta atención. Quizás por eso ella se sorprendió.

"Pareciera que lo hace a propósito, -dijo Carola como buscando agregar algo- como si hubiera esperado que ustedes llegaran para empezar a arreglarse".

-"Como si buscara que la imaginásemos vistiéndose" -Completó Julián- "Muy amable de su parte".

-"Cómo es eso?"

-"Claro, -dijo Julián con calma- hay ciertos temperamentos femeninos que sólo viven para provocar reacciones en los hombres. Estas mujeres son incapaces de imaginar entre ambos otra relación que no implique una tensión de sexualidad, sea ésta de atracción o de rechazo. En este caso, Luisa provocó en mí una agradable sensación de atracción. ¿No sé en vos, Carlos?"

-"No había pensado en eso realmente, pero ahora que lo decís, creo que mis ojos experimentaron una grosera y poco educada inclinación hacia el cuarto de las chicas."

Todo esto dicho por mí de la manera más aparatosa y afectada de que soy capaz, para dar pie a Julián a continuar con su exposición.

Y ya el efecto se había logrado. Carola estaba inevitablemente interesada en el tema. Y del tema a Julián sólo había un paso.

-"¿Quieren decir que Luisa tarda por ustedes? -agregó nuestra carnada- ¿Para seducirlos?"

-"No lo dijimos nosotros, -aclaró Julián- lo dijiste vos: 'parece que lo hace a próposito'. Lo que yo sostengo es que si ella lo hiciera a propósito, podría decirse que pertenece al tipo de mujer que yo llamo Ménade."

La mirada de Carola se dirigió hacia mí como pidiendo algún tipo de aclaración. Y no era para menos, la palabra Ménade suena a insulto exótico, por eso me vi obligado a adoptar una actitud erudita y explicar:

-"Ménades, Carolita, no es ninguna mala palabra en algún idioma antiguo, ni tampoco significa nada malo para tu hermana. Las Ménades fueron simplemente las nodrizas de Dionisios, dios de la naturaleza, la uva, el vino y la embriaguez para los griegos. Y estas señoritas, todas de buena familia, rendían honor a su dios a través de fiestas que se llamaban bacanales."

-"Pequeño Larrouse Ilustrado." - agregó Julián como reprochándole su falta de lectura-

-"O Espasa y Calpe -le retrucó ella un poco ofendida- pero la explicación no me aclara tu delirio."

-"De eso no me cabe la menor duda, -contestó Julián- entre otras cosas porque la explicación fue de Carlos y no mía."

"Así como la palabra geometría en tiempos de los griegos significó una cosa distinta a lo que hoy, pero sin perder su esencia. Así, repito, la palabra Ménade tiene, en nuestro tiempo un significado muy específico que no responde estrictamente a su origen primitivo aunque sí le debe algo."

"Bien dijo Carlos que las Ménades fueron las nodrizas de Dionisios. También se denominó así a sus sacerdotizas. Ménades o Bacantes. Ellas eran mujeres que adoraban a un dios muy particular de una manera muy particular; las bacanales donde ellas desplegaban toda su locura divina llamada 'entusiasmo' eran verdaderas orgías donde no existía ni la inhibición ni los prejuicios".

"Todo en ellas era instinto puro y voluptuosidad. Ahora bien, de acuerdo a esta descripción podemos denominar Ménade a aquella mujer que hace de toda relación con los hombres un problema de seducción, que maneja sus recursos como un arma y que, lejos de guardarlos en un cajón de su cómoda, los despliega recreando un clima de voluptusidad. Estado que ella no sólo maneja, más bien domina."

-"En conclusión -dijo Carola con tono bélico- podemos decir que vos opinás que mi hermana es una atorranta".

-"La palabra atorranta, -continuó Julián sin inmutarse- que por lo que infiero de tus palabras, considerás sinonimo de Ménade, está cargado de connotaciones peyorativas, de ninguna manera es equivalente al mío que es absolutamente descriptivo. La antítesis del término atorranta es otro concepto peyorativo; 'Beata', que yo nunca utilizaría para conceptualizar lo que está enfrentado a las Ménades".

-"En cambio utilizás"- dije yo-...

-"El de 'Vestal' -siguió Julián encadenando mis intervenciones como quien utiliza a un actor secundario en el teatro, para llevar a buen puerto el monólogo principal- que es mucho más adecuado. Tomados en abstracto ambos términos significan dos actitudes femeninas bien determinadas, pero si los aplicamos vemos que toda mujer tiene en su interior a una Ménade y a una Vestal en pugna."

- "El instinto y la cultura..."

-"Si querés ponerlo en términos de filosofía alemana, Carlos, puede ser. La mujer Ménade es aquella en la cual su instinto ha sometido a sus propias pautas culturales. La Vestal, en cambio, es la que considera a sus normas de comportamiento adquiridas por sobre sus inclinaciones naturales. Todo esto es eminentemente descriptivo, y desde ya carente de todo juicio de valor."

Como se llega a una discusión de este tipo es algo que sólo se puede explicar conociéndolo a Julián. Carola estaba absorta, entre admirada y espantada, pero sin dudas, absolutamente seducida por este personaje.

Yo estaba fascinado, peor todo este juego de luces sería interrumpido por la entrada de la cuarta en disputa:

Luisa.

Debería aquí hacer un breve paréntesis disgresivo para realizar una descripción del nuevo personaje. Como nunca he podido evadirme de mis deberes, allí va:
Entró en la habitación desde el cuarto. Pero no entró del todo; se apoyó en el pórtico que separaba el living del pasillo, nos miró, se sonrió y nos dijo: "Bien, aquí estoy".

Dios, necesito ayuda para describir lo indescriptible, musas de la belleza necesito una nueva dotación de adjetivos para pintar de manera adecuada el apoteosis, para que la gente comprenda porque en aquel momento (así como ahora al recordarlo) me faltó el aliento.

-"Afuera hace frío"- atiné a decir.

Y no era para menos. Lo primero que había asomado ante mis ojos fueron sus hombros desnudos. A decir verdad, todo su tronco estaba desnudo si obviamos (!!!) una especie de top que la cubría precaria pero suficientemente (más tarde averigüé que se trataba de un pañuelo de seda), unos jeans muy ajustados, un cinturón anchísimo y un par de botas tejanas completaban su uniforme.

-"Ya sé"- contestó a mi cuerpo abandonado por mi alma-"llevo mi tapado"- y señaló un perchero tipo vienés que estaba en la entrada y sostenía un sobretodo negro muy bonito, inclusive para mí-.

"Qué lástima"-le contesté con cara de baboso.

Bien, mejor reaccionemos y volvamos a la descripción de Lois, como a ella le gustaba que la llamaran. Ella era ese tipo de mujer que (como ya se habán dado cuenta), impacta de entrada; y que (como todavía no saben) después sigue impactando.
Sus ojos negros, oscurísimos como su tez y su pelo, este último bastante largo; y su figura absolutamente incriticable, a no ser que se quiera correr el riesgo de que lo tomen por malintencionado, ciego o enamorado, que en el caso de tratarse de alguien que reproche el físico de Luisa viene a ser lo mismo.
Esta trilogía formaba un armonía lírica ideal, la cual se completaba con una sonrisa y una mirada perfectamente estudiadas.

***

De resultas que surgió una segunda pelirroja en nuestra historia. Una segunda peligrosa.

Ella no se reconocía como tal (probablemente era una estrategia para lograr que el prójimo la subestimara y entonces garantizarse la victoria). Pero era pelirroja (peligrosa) a no dudarlo.

Creo que fue Mark Twain quien dijo que cuando las peligrosas son de cierta alcurnia, tienen el pelo castaño claro. Ella lo tenía, en todo caso, castaño oscuro; pero era pelirroja sin posibilidad de redención.

Era algo así como el pelo de la Ava Gardner de Vargas (quien me diga que Ava Gardner tiene el pelo castaño oscuro no vio la acuarela de Vargas). Era un Tiziano perfecto. Un colorado tan lindo cayendo en bucles como marco para unos hojitos celestes tan claros que parecían dos bolitas de cristal transparentes.

Y para completar el cuadro de seducción, para hacerlo totalmente irresistible; era inteligente, era inocente y era buena.

Porque hasta las pelirrojas pueden ser buenas aunque no dejen por eso de ser peligrosas...

La tragedia disfrazada.

2009-12-11T15:16:00.000-08:00

"La amistad más profunda y exquisita se siente herida a
menudo por el pliegue de un pétalo de rosa". Ducis

"Tengo edad suficiente como para ser padre doce veces, he desperdiciado tantos años de mi vida que puedo considerarme una persona con experiencia. Me he equivocado tanto y me han hecho sufrir el rídiculo tantas veces que me he hecho insensible a todo aquello que venga rotulado como 'espiritual'; es más, creo tan poco en las llamadas virtudes humanas como en las buenas intensiones de mis amigos cuando me aconsejan 'por mi bien' ".

"No puedo leer un texto sentimental, el Werther, por ejemplo, sin que me arranque los más amargos sarcasmos. En definitiva, mi sentido del humor es tan destructivo que creo que el día que decida suicidarme me bastará con ejercitarlo frente al espejo. Forma limpia y elegante de morir; riendo ante la propia miseria."

Éste es un pequeño compedio antológico tomado de manera aleatoria del monólogo que desplegó Julián en el período que se sucedió desde que bajó del avión hasta que terminamos de almorzar.

Yo lo escuchaba atentamente y guardaba sus palabras en mi memoria pero para pensarlas más tarde. No se por qué durante todo ese tiempo no pude dejar de pensar en una frase que se me ocurrió ni bien lo ví entrar al salon del aeropuerto. Un pensamiento sobre lo arbitrario de los juicios acerca de lo bueno y lo malo. Una idea triste...

Pensaba (pensé en aquel momento y lo sigo pensando hoy) que la amistad es una tragedia disfrazada de gran beneficio. Cuando uno obtiene un amigo de verdad (y es cierto que esto es harto díficil) se hecha sobre sus espaldas una carga tan díficil de mantener como esos elefantes blancos que el rey de Siam regalaba a sus súbditos demasiado poderosos para obligarlos a abandonar el país.

Por supuesto que el lector sabe de que estoy hablando, pero voy a aclaralo con una disgresión por si acaso algun temerario se ha acercado a este libro e intenta comprenderlo.

En el antiguo reino de Siam (no pienso ubicarlo geográficamente porque creo que sería una falta de respeto incluso para quienes no son mis lectores), su monarca acostumbraba regalar a aquellos súbditos que habían adquirido un poder peligrosamente grande un elefante blanco. Este presente tirio de parte del rey siamés escondía la secreta intensión de deshacerse del súbdito indeseable. El regalo era tan caro de mantener que nadie podía costearlo sin perder sumas significativas que lo arrastraban más tarde o más temprano al ostrasismo o a la ruina. Era un regalo al cual se había hecho acreedor por sus buenos servicios, se lo llamaba regalo, nadie podía decir que no lo deseara, pero tenerlo acarreaba grandes males.

Con la amistad pasa lo mismo.

Nos ganamos un verdadero amigo después de grandes esfuerzos. Quizás pruebas de lealtad, o arriesgando nuestra fortuna. También puede haberse forjado la amistad a partir de algún momento peligroso en el que dos almas se encontraron sin escudo y por esas casualidades fatídicas ninguna de las dos quiso herir a la otra. Esto generó una confianza, un capital que ambas partes sobrevaloraron y se dieron a incrementar. Pero el costo de mantenimiento de este capital (a veces se me escapa la formación de economista) es tan alto que no nos permite disfrutar de él. Terminamos dejando de ser nosotros para poder conservar el elefante blanco que se nos ha ofrecido. Deseamos tanto no herir a ese projimo que nos autoflajelamos. Y además de eso sufrimos por su sufrimiento.

Si los dos se quieren verdaderamente, ambos sufren. Si es verdad lo que dice el precepto, que entre dos amigos sólo uno de ellos es amigo del otro; entonces uno, al menos, será afortunado.
He sufrido la amistad verdadera y puedo decir que es algo tan doloroso como el amor verdadero. Y pesar de los pesares, y áas allá de las heridas; sigo sin poder presindir ni de uno ni de otro. Sigo precipitandome sobre ellos con la vocación de un suicida. Buscando en el mal mi bien. Y dejando de lado toda consideración psicológica y lógica, creo que estos dolores deseables han sido los que han dado sentido a mi vida.

La amistad y el amor son tragedias disfrazadas. Pero la vida también lo es. Nunca será esteril prestar atención a quién argumente sobre los dolores de la vida y la paz de la muerte. Pero quién eligiere vivir, nunca podrá hacerlo sin arrojarse al peligro supremo del amor. Arbitrario, tonto y, seguramente inutil. Pero deseable.

Amor y Cálculo (Soneto sobre un rostro que debió ser renacentista)

2009-12-08T15:04:00.000-08:00

El tema de un poema de Petrarca,

La imagen de una Venus de Tiziano,
Fanático, completo, duro, arcano
Encuentro al arquetipo que te abarca

La luna intempestiva te remarca
El sello de grandeza veneciano
'Dogueza' de un católico-pagano
Virago ser de virgen heresiarca

Paciencia en la pasión es tu fineza.
Cual Roma eres loba: madre y fiera.
Mar eres. Tierra eres. Lago y monte.

Enigma transparente en su nobleza,
Tu alma es un infierno toda entera
Delante va la idea, tu Caronte.-

Foto: Mujer de Perfil: Claudio Basso

No hace falta una decada

2009-12-08T11:31:00.000-08:00

En agosto de 1943, Luis Einaudi, -quien luego sería presidente de Italia y uno de los artífices de la recuperación de la posguerra- escribía un artículo titulado “No se necesitan decenios”.

En el mismo, se quejaba de los agoreros que ponían en términos temporales la recuperación económica de su país y sostenía que las recompensas por resolver los problemas no tardan nada, desde el momento en que se liberan las fuerzas creadoras de los empresarios.

“¿Por qué muchos están desanimados pensando en los decenios de trabajo duro necesario para rehacerse un lugar en el mundo? – preguntaba Einaudi en su artículo - Porque se piensa que la recuperación, la vuelta al bienestar, son posibles solamente gracias a elementos materiales, a la formación de nuevos capitales, a los préstamos amplios de dineros o mercancías desde el exterior.”

La clave del crecimiento, sostenía Einaudi, no estaba en los bienes materiales que son importantes aunque no esenciales, sino en las condiciones necesarias para que los generadores de empresa puedan operar:

“Si los hombres pueden confiar en el porvenir; si saben que las leyes en vigor no cambiarán, sino después de una libre y larga discusión, a la que todos tienen acceso; si saben que las leyes vigentes no pueden ser modificadas por el arbitrio de un jefe, y deben ser aplicadas según la interpretación de un magistrado independiente; entonces, estén seguros que los aportes materiales para la reconstrucción del país acudirán de todos lados, del interior y del exterior.”

Son las reformas institucionales y el cumplimiento de la ley lo que motoriza el crecimiento y atrae al capital material. Con la creación de estas condiciones el crecimiento se da con facilidad y el empleo empieza a crear riqueza, sin el imperio de la ley lo único que logra el gobierno es contener una pobreza creciente a través de programas donde se reparten mendrugos.

Esta realidad lo fue tanto para Italia, como para todos los países europeos luego de la Segunda Guerra Mundial. También lo fue para la Argentina de la hiperinflación, y la regla es general para cualquier país sumido en una crisis terminal: el camino de la recuperación puede iniciarse en este instante, sólo basta ponerse a trabajar en la dirección correcta.

El tiempo no es una pasiva concatenación de minutos, no es simplemente un devenir de fuerzas ciegas que hacen que las cosas sucedan ante nuestros ojos. El tiempo es construcción diaria de la voluntad, y depende de su utilización, los resultados que obtendremos.

Tampoco se requiere de complejas ingenierías ni de enormes gestos patrióticos. Cuidémonos de los que inflan sus discursos con palabras como patriotismo, sacrificio o piden grandes esfuerzos, pueden apostar a que ningún renunciamiento surgirá de ellos.

El camino no es fácil pero no porque sea complejo. El camino no es fácil porque está sembrado de pícaros y encantadores de serpientes que buscan vendernos la fórmula mágica para la Argentina exitosa, una fórmula que, supuestamente, sólo ellos podrían aplicar de manera de convocar a todas las fuerzas reactivadoras y ahuyentar a los demonios que evitan que logremos nuestro merecido éxito.

Lo que esta crisis debería enseñarnos es que los charlatanes los pagamos con nuestro dinero y que no hay forma de crecer ni en tiempos de crisis ni en tiempos bonanza sin levantarnos todos los días y realizar nuestro aporte comprometido.

Tampoco se necesita una plétora de capital ni un ejército de capaces para poner a la Argentina en marcha. Bastan algunas reformas en los aparatos de administración del estado y en los contratos que relacionan a la gente, que aumenten su productividad y cambien las expectativas de rentabilidad de los emprendedores:

1. Una Reforma del Estado
De manera que el dinero que pagamos en forma de impuestos vuelva efectivamente en servicios: seguridad, salud, educación, calles limpias y arregladas, trámites sencillos y rápidos. Una reforma del Estado no es echar gente, ni vender la Patria; es que quienes son servidores públicos cumplan con su trabajo y que toda la sociedad pueda disfrutar de su aporte.

2. Una Reforma Tributaria
Simplificando la maraña de regulaciones, impuestos y excepciones impositivas por pocos, simples y bajos impuestos que se paguen regularmente permitiendo que las empresas ganen y crezcan para que ellas, creen empleo y empujen el crecimiento.
Es una vergüenza contar con un sistema impositivo que es fuente de corrupción y que hace que una empresa pueda ganar, solo si defrauda al fisco.

3. Una Reforma Federal
Que dé un nuevo sentido al Sistema Federal Argentino a partir reglas del juego claras que eliminen la coparticipación federal que hace que las provincias puedan repartir lo que no recaudan transformándolas en clientes del Estado Nacional y en dadoras de favores políticos para sus gobernados. Hoy la mayoría de las provincias chicas en vez de buscar crear trabajo genuino son cuevas de empleados públicos.

4. Una Reforma Laboral
Es necesario incentivar la toma de trabajadores y la disminución del desempleo a partir de leyes laborales flexibles que premien a los buenos trabajadores y castiguen a los malos. Un desempleo del 30% no se debe a cuestiones mágicas, es la consecuencia de leyes que funden a los empleadores con cargas laborales imposibles de soportar.

No se requieren decenios para que Argentina vuelva a ser la que fue. No se necesita de grandes prohombres ni desinteresados patriotas. Que cada uno piense qué pediría para ser él mismo un generador de empleo neto y un empresario exitoso; eso es: seguridad, paz interior, rentabilidad para su empresa y posibilidades de contratar personal sin fundirse en el intento.

La Segunda Guerra Mundial fue una catástrofe de dimensiones aterradoras, millones de personas murieron y incontables recursos materiales fueron dilapidados y destruidos. Pero el mundo volvió a crecer y la historia lo llamó milagro. No se necesitaron décadas, sólo entender que la producción, que consiste en hacer funcionar y cooperar lo que por sí está desunido, no es un hecho material; es un hecho espiritual. Es el milagro que genera la confianza de la gente en las leyes y el convencimiento de que existe un premio para quienes encaren empresas; un premio que no les será robado por el gobierno.-

Semejanzas

2009-12-07T03:00:00.000-08:00

No es simple para una soroastriana como vos
(No me atrevería a llamarte maniquea)
Entender la policromía del silencio.
Es difícil que un ecléctico como yo
(De considerarme sofista mentiría)
Pueda definir cómo funciona esta ciencia.

Imaginemos que la vida son vectores
(Cada vector es una vida dirigida)
Ahora es fácil explicarte que dos rectas
No se cortan en más de un punto mientras vivan.

Pródigos en donar responsabilidades
Y en otorgarnos derechos imaginarios
Todavía no aprendimos a dar las gracias
Por algunos "no te amo" garantizados
que se regalan desinteresadamente.

Sin embargo yo prefiero esta garantía
A la terrible sucesión de hipocresía
A las cuales el mundo nos tiene acostumbrado;
Ya que la insaciable necesidad de probidad
ha fabricado virtudes de baja ley.

Prefiero saberme una recta paralela.
Y que aunque no tengamos ni un punto en común
viajamos muy cerca, unidas en el tiempo.

Sé que no tenemos los mismos objetivos
Tu estrella no es mi estrella aunque las hermanemos.

No acusemos al prójimo por la soledad
Como no acusamos al agua porque moja.

No somos más que rectas que buscan su meta.

Piensa que las vidas que crucen en nuestras vidas
serán pequeños parentescos indirectos
que vamos a poder compartir de camino.

Es bueno saberte mi recta paralela
En geometría se las llama semejantes.

Vos sos mi recta semejante más cercana.-

Cartas Liberales (I): Liberalismo y Socialismo

2009-12-06T06:50:00.000-08:00

Querido amigo:
¿Cómo va todo por la apacible tranquilidad de la Pampa Argentina? Me imagino la buena disposición que tendrás hacia el género humano cuándo lo único que puede interrumpir tu soliloquio es el rumiar de los animales y el viento sobre tu ventana.
Todo es diferente acá en Buenos Aires. Entre el ritmo alocado de la gente, el ansia de destacarse hasta en la más nimia conversación, la vida familia demandante y la actividad pública desesperada, no sé como no estoy definitivamente misántropo; lo que si sé es que la necesidad de esconderme en mi escritorio cada vez se parece más a la hibernación de un oso gris americano.¡Sólo me falta rugir!
Entre las cosas que me han sacado de quicio esta semana se encuentra la pertinaz y metódica cantinela de las campañas políticas en víspera de elecciones. Esta gente se ha creído el cándido comentario de Goebbels y se dedica a mentir como si de ello dependiera su vida. Tal vez es así y tal vez así deba ser...
En alguna medida, el motivo de esta carta que te escribo para contarte y contarme los avatares que sufrimos, es este echarle la culpa de todos los males al liberalismo. No sé de donde ha venido a caer tan bajo una palabrita de origen tan noble y que a mí todavía (debo ser el único en este bendito país) me conmueve hasta las lágrimas. Resulta que ahora es sinónimo de corrupción, culpable del empobrecimiento del pueblo y causante de todas las persecuciones que reciben los sectores más postergados del país.

Yo sé que este tipo de estupideces debería resbalarme olímpicamente pues es solamente una palabra y ni alcanza ni lastima a todos aquellos que han construido el gran andamiaje humanista que ha puesto al hombre por encima de todas sus superestructuras opresoras.
Desde Locke hasta Berlín, los verdaderos liberales están ahí sosteniendo sus opiniones más allá de los prejuicios de los cazadores de brujos y de la represión de los estados, siempre recelosos de los avances del hombre sobre sus propias vidas.
Sucede que hoy he charlado con algunos políticos de la llamada centroderecha argentina y los sentí tan antiliberales que me pregunté en qué partido andarán sufriendo mis hermanos y cómo hacer para dar con ellos de alguna manera.
Se me ocurrió que sería útil poder delimitar el significado del liberalismo, que se podría establecer un criterio de demarcación como el que Popper había tentado hacia la ciencia. Pero que sobre todo tenía que decirme a mí mismo dónde estaba parado como liberal.

En primer lugar, quiero dejar claro que el liberalismo es un principio no una ideología. La diferencia es fundamental, porque determina la naturaleza de lo que significa ser liberal. El Marxismo, el Thatcherismo, el Falangismo son ideologías. Tienen respuesta para todo incluso para las preguntas que no se han formulado. Ser partidario de las privatizaciones puede ser una conclusión liberal a un problema o puede ser una respuesta conveniente para un político deseoso de enriquecerse o para un empresario inescrupuloso. Una ideología tiene enemigos un principio tiene corolarios que deben ser analizados y testados por la realidad.

Liberalismo y Socialismo son principios antinómicos. Existen como herramienta de análisis más allá de los intereses de las personas. Tienen que ver con el grado de responsabilidad que les cabe a los individuos dentro del entramado social. Los liberales soñamos con un mundo donde la responsabilidad individual sea la más amplia, donde los hombres se hagan cargo de sus vidas.
Los socialistas, recelosos de los individuos con más poder, creen que deben crear resortes y defensas que eviten abusos de parte de estos.

Como verás represento a la antinomia liberalismo-socialismo como un intento de resolver el problema de la responsabilidad social de la gente. Hasta aquí no hay nada perverso. Socialismo y liberalismo son principios de análisis validos y verificados en la sociedad.
Nadie (o muy pocos) son tan liberales o socialistas como para negar el hecho empíricamente verificable de que las sociedades tienen distintos niveles de responsabilidad-irresponsabilidad frente a sus pares.

La diferencia reside en el principio de donde se parte, y si lo planteamos de esta manera es tan fructífero que solo puede conducir a una solución consensuada. Ante un problema concreto el socialista planteará argumentos que apunten a acotar el margen de acción de los individuos guiándolo hacia el camino correcto. El liberal confiará en que la gente elaborará la solución y la encontrará siguiendo su camino. Tengo el convencimiento de que lo que hace que el socialista o el liberal lo sean es el pesimismo u optimismo sobre la capacidad de los individuos de alcanzar los medios para resolver sus propios problemas.
Si estoy en lo correcto, tanto liberales como socialistas deberían llegar a soluciones muy similares, porque el punto de partida de un análisis es irrelevante si éste se sigue hasta hallar la mejor solución disponible. Esto efectivamente se verifica en las democracias madura donde el juego de intereses es tan equilibrado que el debate tiene niveles elevados de racionalidad y elementos de juicio.

En nuestro país, el cual podríamos llamar “El paraíso de Goebbels”, esto no se verifica. Las reglas del juego no plantean un debate sobre los medios para resolver un problema, de hecho no existen los problemas. Hay enemigos que evitan que los buenos logren la felicidad del pueblo. Un criterio tan primitivo de análisis invalida cualquier noción de socialismo o liberalismo. Chávez no es socialista, es un autócrata que esgrime una palabra para enardecer a las masas y someter a quienes no le obedecen. Las llamadas política liberales de los 90 eran una excusa para obtener créditos y mantener un estado deficitario e ineficiente.

Obviamente, el socialista tenderá a encontrar las soluciones en un mayor numero de leyes que reglamenten el funcionamiento del tejido social y una participación más activa del estado.
El liberal en contraposición, confiará más en la actividad de los privados y en la espontánea respuesta social.
Lo importante es que tanto liberales como socialistas sean democráticos, es decir respetuosos de las posiciones del otro y ansiosos por hallar la mejor solución posible.
Socialismo y liberalismo es mucho más de lo que nos ha tocado en suerte a los argentinos. Por desgracia, en vez de esos principios se nos ha dado mucha, pero mucha riqueza material...

EL VALIOSO TIEMPO DE LOS MADUROS

2009-11-27T15:45:00.000-08:00

Mensaje de Mario de Andrade (Poeta, novelista, ensayista y musicólogo brasileño)

“Conté mis años y descubrí, que tengo menos tiempo para vivir de aquí en adelante, que el que viví hasta ahora...
Me siento como aquel chico que ganó un paquete de golosinas: las primeras las comió con agrado, pero, cuando percibió que quedaban pocas, comenzó a saborearlas profundamente.
Ya no tengo tiempo para reuniones interminables, donde se discuten estatutos, normas, procedimientos y reglamentos internos, sabiendo que no se va a lograr nada.
Ya no tengo tiempo para soportar absurdas personas que, a pesar de su edad cronológica, no han crecido.
Ya no tengo tiempo para lidiar con mediocridades.
No quiero estar en reuniones donde desfilan egos inflados.
No tolero a maniobreros y ventajeros.
Me molestan los envidiosos, que tratan de desacreditar a los más capaces, para apropiarse de sus lugares, talentos y logros.
Detesto, si soy testigo, de los defectos que genera la lucha por un majestuoso cargo.
Las personas no discuten contenidos, apenas los títulos.
Mi tiempo es escaso como para discutir títulos.
Quiero la esencia, mi alma tiene prisa...
Sin muchas golosinas en el paquete...
Quiero vivir al lado de gente humana, muy humana.
Que sepa reír de sus errores.
Que no se envanezca con sus triunfos.
Que no se considere electa antes de hora.
Que no huya, de sus responsabilidades.
Que defienda la dignidad humana.
Y que desee tan sólo andar del lado de la verdad y la honradez.
Lo esencial es lo que hace que la vida valga la pena.
Quiero rodearme de gente que sepa tocar el corazón de las personas…
Gente a quien los golpes duros de la vida, le enseñó a crecer con toques suaves en el alma.
Sí… tengo prisa… por vivir con la intensidad que sólo la madurez puede dar.
Pretendo no desperdiciar parte alguna de las golosinas que me quedan…
Estoy seguro que serán más exquisitas que las que hasta ahora he comido.
Mi meta es llegar al final satisfecho y en paz con mis seres queridos y con mi conciencia.
Espero que la tuya sea la misma, porque de cualquier manera llegarás..."

e-commerce

2009-11-21T05:36:00.000-08:00

Seguramente muchos de ustedes pensarán que estoy exagerando o tratando de alagarlos en excesos si es que llegara a afirmar como lo voy a hacer que el e-commerce significará una revolución mundial similar a lo que fue el descubrimiento de América.

Sé que algunos de ustedes estarán de acuerdo con esto, son los que se han internado en el comercio electrónico con la vocación de un adelantado, y, ya saben cómo el mismo está cambiando, no sólo al mundo que conocemos, sino también al que vamos a conocer.

En nuestra Ciudad contamos con muchos adelantados como ustedes, son los emprendedores porteños que cada día se empeñan por innovar, explorar nuevos caminos y extender nuevos mapas. Hablando de mapas, volvamos a América.

El descubrimiento de América significó muchas y muy distintas cosas; nuevas culturas, de productos y servicios desconocidos, la creación de empleos, el estimulo a la investigación y el desarrollo a partir de los retornos reales o imaginarios que prometía, etc. Pero por sobre todas las cosas que produjo o prometió producir: significó una prueba contundente de lo que puede hacer un hombre con una idea en un contexto estimulado.

El descubrimiento de América se originó en España, no en Italia, ni en Francia ni Alemania. Y se dio en España por Portugal. Más específicamente, por Enrique el navegante, quien fue uno de los primeros gobernantes de la Europa moderna en estimular los emprendimientos marítimos en busca de nuevos mercados.

España se sentía competidora de su vecino, en consecuencia, cuando un audaz navegante genovés les presentó un proyecto para equiparar su gloria, logró casi de forma inmediata, encontrar sus fondos ángeles..

Colón pudo haber fracasado, como tantos proyectos fracasan en la historia. Pero tuvo éxito. Y este éxito significó una inspiración religiosa para una miríada de aventureros y fue ese ejército de Drakes, Smiths, Cortes, Valdivias, Mendozas, etc, quienes cambiaron el mundo. Es decir, otros emprendedores que no quisieron perderse la oportunidad.

Internet fue un proyecto científico, pudo haber sido visto como una herramienta universitaria o de intercambio de investigación. Pero hubo un grupo de jóvenes que pensó que también podía ser un mecanismo de desintermediación, un canal comercial potentísimo que destruyera los costos de transacción. Hubo Aols, Ebays, Amazons convencidos que se podía crear riqueza con internet.. Y abrieron la puerta a un mundo que, como América nos está dando muchísimo, pero nos promete todavía muchísimo más.

No quiero profundizar sobre las características del comercio electrónico del cual saben más ustedes que yo, solo quiero hacer notar cómo cada descubrimiento fue abriendo nuevas cualidades del mismo y descubriendo un mundo que se va enriqueciendo a medida que avanza el tiempo.

Primero se lo vió como un fabuloso canal de distribución que, prácticamente pulverizaba los costos de producción y permitía un eficiente funcionamiento del mercado. Luego, se descubrió que está masividad permitía conocer opiniones que superaba lo muestral y que se conocían en tiempo real. Se empezó a construir información y luego a edificar una gran feria global con todo lo que tenían las ferias medievales. Lo interesante de estas nuevas ferias virtuales es la aglomeración de personas y las altas posibilidades de intercambio de contenidos, información, comercio, vida social, opinión y verificación.

Ya vendrán los políticos a querer armar políticas públicas sobre cómo debe hacerse el comercio electrónico. Pero ningún sello gubernamental podrá superar el espíritu y el optimismo de los pioneros del comercio electrónico quienes aún hoy pueden sostener que el mejor reconocimiento de sus logros está en la satisfacción de sus clientes.

Ellos han dado fuerza de realidad al capitalismo y sentido de aventura al espíritu emprendedor. Ellos y ustedes están cambiando el mundo.

Discurso de Shimon Peres al inaugurar seminario economico

2009-11-21T05:32:00.000-08:00

AJN.- El siguiente es el discurso completo del presidente de Israel, Shimon Peres, al inaugurar el Seminario Económico “Oportunidad de Negocios, Comercio e Inversiones entre Argentina e Israel”.

Muchas gracias ministro Taiana por esta presentación tan positiva. Permítanme decir hoy no hablaremos sobre la coordinación económica y de la relación que existe sino sobre el futuro, por que el futuro está pasando a ser el verdadero actor del nuestros tiempos. Dos cosas perdieron importancia, una el pasado y otra la tierra. La gente dice que no quiere cometer nuevamente los errores del pasado. Pero el pasado fue el mayor de los errores de nuestra vida. Durante demasiado tiempo estábamos ciegos, no podíamos ver, no podíamos escuchar. Cual es el sentido de volver atrás. Lo que estamos haciendo es luchar contra la ceguera del ayer para poder descubrir el potencial del nuevo día.
El segundo es la tierra, desde que el momento en que la ciencia reemplazó el valor de la tierra como fuente de ingresos, todas las normas y convenciones perdieron su significado. El mundo hoy es global no por una nueva ideología sino por una nueva fuente de vida. La ciencia nos obliga a ser globales. No podemos colocarle límites al conocimiento, los científicos pasan por aduanas y nadie puede rastrear lo que tienen en su mente y la sabiduría misma, y no sólo es que el mundo es global sino que al mismo tiempo el mundo paso a ser menos individual, hoy un hombre o dos hombres pueden construir una compañía del tamaño de una nación sin guerras, sin explotar a nadie.
Fíjense en los amigos a nivel global, pueden construir una compañía mucho más importante que muchas otras, no mataron a nadie, no explotaron a nadie, las condiciones que les están ofreciéndoles a sus trabajadores son mejores de las que puede solicitar cualquier sindicato. De modo que con personas a título individual, sean de donde sean, podemos traer enormes compañías que abarcan todo el mundo y ya no hay una economía nacional sino que existe una economía global. Solo resta la política nacional, de modo que debemos pensar en el futuro y se que las personas prefieren recordar en lugar de pensar, pero lo bueno es olvidar y recordar sólo las cosas buenas.
Yo los instaría no a recordar sino a imaginar, a predecir el futuro. Cual es la importancia del futuro para nuestros hijos. Cuantas personas mató Napoleón, mató suficientes, si queremos ver los detalles podemos verlos en Internet, pero eso no es importante.
En cambio yo quisiera que tratemos de ver que modo de vida vamos a regir. Israel es un país pequeño, sin demasiadas tierras y demasiada agua. Ustedes tiene mucho agua y eso me pone celoso. El mundo está más rico en relaciones públicas, en nuestro caso tenemos más relaciones públicas pero ustedes tienen más agua.
No tenemos demasiados recursos, como el petróleo u oro, pero entonces debemos confiar en nuestras fuerzas y por ello cada vez estamos pasando a ser más auto céntrico, líder en innovación. No es el gobierno sólo, ni miembros de distintas organizaciones sino muchas personas en forma individual crean compañías.
Quiero comentarles algo sobre los judíos. Yo, si me preguntó cual es el mayor aporte del pueblo judío al mundo, yo diría que es la insatisfacción. Un judío no puede estar satisfecho. Estar satisfecho es perder su naturaleza judía y también tiene que ver con la creatividad. No nos gusta nada, entonces todo el tiempo estamos invirtiendo, invirtiendo por algo nuevo, y por eso es que tenemos el número más importante de científicos por kilometraje cuadrado y cómo no tenemos tantos kilómetros tenemos tanta densidad de científicos y estamos pensando en el futuro.
Según preveo habrá seis industrias en el futuro, que van a ser más fuertes que la informática, que la electrónica. Se las menciono brevemente: una es Intel, es decir la capacidad de plantar cuerpos dentro de nuestro cuerpo, células madres. Nosotros pensamos que hoy en día somos número uno en ese campo en el mundo, ya hicimos el corazón de las células madres de nuestra propia piel que eventualmente va a pasar a ser parte de cuerpo, no serán artificiales y en muy corto tiempo habrá avances y esta muy probablemente pase a ser la industria más importante del mundo. Por supuesto a todos nos gustaría tener un repuesto del cerebro o un reemplazo para nuestro comportamiento y conductas.
El segundo campo, en mi juicio, va a ser la educación, la forma de enseñar, y hay un problema entre los docentes y los estudiantes por que ocasionalmente los estudiantes están mejor informados que los docentes, pregúntenselo a vuestros hijos y ellos se los van a contar. Los maestros dejaron de aprender hace 4 ó 5 años y en los últimos 4 ó 5 años surgió un nuevo mundo, y el joven que tiene una unifon o Internet en su bolsillo, sabe que todo es nuevo y los docentes aún no.
De modo que al estudiante el docente le parece aburrido y se enoja o poco, y el docente trata de aplacar la mente de los jóvenes en lugar de alentarlos, pero debería haber una ocasión agradable y no existir tensión entre ellos y permitirles el estudio. En lugar de darles una conferencia sobre San Martín podrían hacerse hermosas películas sobre él, donde los niños se sienten y tengan una relación interactiva, aprendan de una manera placentera. Yo creo que la mayoría de enseñanzas tendrían que darse en forma de películas, como si se mirara la televisión, o por ejemplo, podríamos hacer nuevos dispositivos no sólo computadoras. Cuando uno habla de computarizar, las computadoras son solo el 15% de la historia, hay fabricas electrónicas en la imaginación y todo está pasando a ser mucho más cerebral que material, por ejemplo el ejército hoy ya no se organiza en la escuela básica, en primer grado. El ejército se forma en la universidad, no hay un choque entre tropas sino un choque entre cerebros, no el soldado que va con su rifle y dispara. Un soldado ya en la niñez cuenta con acceso a Internet, conoce mucho sobre electrónica y lo que vamos a hacer en Israel ahora es convertir el ejército a la universidad. Los soldados sirven 3 años y en esos 3 años todos ellos tendrán un reconocimiento académico, un título académico universitario, de modo que el ejército va a estar en un campus donde va a recibir formación, educación y esto nos estará ayudando a escapar de la organización rutinaria de la enseñanza, que es muy antigua y muy burocrática.
El tercer punto, y aquí llegó a la Argentina, es la cuestión agrícola. No es que la agricultura ha desaparecido, es muy importante pero ya no depende tanto de la tierra, ni del agua, ni del trabajo. Generalmente la agricultura era un joint venture entre el Señor de los Cielos y el agricultor en la tierra. Uno de los socios era un tipo que cambiaba mucho de estado de ánimo, y si se enoja ya no manda lluvia, es un buen tipo D’s, pero D’s mío tenerlo como socios en la cuestión agrícola, mi D’s no es muy auspicioso, entonces hay que dar subsidios a los pobres agricultores y esto es costoso.
En Israel hemos decidido que vamos a rezar a D’s pero que como socios mejor somos socios de la ciencia. Hoy la agricultura en Israel es de alta tecnología. Poca tierra, poco agua, pero con esos recursos tenemos el 95% de una agricultura exitosa. Podemos incrementar el rendimiento agrícola 30 veces.
Hablamos, discutimos con nuestros vecinos, nos dicen ‘tierra, tierra. Pero no, nosotros decimos rendimiento, rendimiento. Si de una hectárea sacamos el rendimiento de 30, es como que hemos agrandado la tierra y no lo podemos hacer. Cómo lo hacemos, bueno lo hacemos con la cuestión del agua.
Como ustedes saben el agua es el ítem de más presión en el futuro. Del cien por cien del agua disponible en el mundo (lagos, ríos, lluvia, agua histórica, lo que sea) sólo el 1% es agua potable, el 99% es casi veneno. Millones de niños mueren por que no tiene agua fresca. Uno no puede introducir o presentar un tratamiento médico, aún la lucha contra el SIDA si se carece de agua fresca, es condición sine qua non, de modo que hay que producir agua fresca, saludable para poder usarla.
Ya saben que uno se queja del otro y se equivoca, ¿no?, por ejemplo nos dice a nosotros que si queremos tener tomates hay que pagar los tomates, pero si uno quiere agua fresca o buen agua no se paga, entonces hay que tener cuidad con los tomates pero el agua fresca, el buen aire, eso no. Entonces yo vengo de la parte socialista, si me preguntan a mí cual es la meta del socialismo hoy, yo diría la distribución de agua y aire fresco, si nos falta esto la gente no puede respirar si no tiene aire.
Entonces que hacemos con el agua, en primer lugar la ahorramos. El agua que ahorramos es la más barata y la mejor. Lo hacemos con irrigación, que ya se que ustedes conocen muy bien, nos ahorra algo así como el 30% del agua y en segundo lugar, la segunda dimensión es el control electrónico del agua, para decirlo en forma sencilla, ponemos una computadora, la computadora en el árbol, la computadora mide la sequedad del árbol, la cantidad de agua que el árbol necesita, lo suficiente pero no para quedar borracho con agua, y ahorramos un porcentaje importante del agua subterránea. De modo, ahorramos un 30%, el 60% de esa agua es como la más barata que tenemos.
Después tenemos una tercera instancia, los agricultores viven en las aldeas y la gente se está yendo a las ciudades. La irrigación de los campos y la irrigación de las ciudades son dos cosas diferentes. En el campo uno puede irrigar 24 horas por día y en las ciudades solamente 8 ó 10 horas se riega y las tuberías, los caños, no están bien construidos para una distribución equitativa.
Y luego tenemos un cuarto sistema, que es el reciclado del agua. Se recicla toda el agua una vez, ahora dos veces y hasta tres veces, entonces uno re usa, vuelve a usar el agua y es agua fresca, y bueno eso es muy barato y el precio cae.
Y luego seguimos más adelante y decimos, a ver busquemos verdura, busquemos naturalezas que no consumen mucha agua, podemos elegir frutas que sean muy económicas en demanda de agua y podemos introducir nuevas semillas……., que nuevamente es algo bueno y nuevamente estamos viendo la distribución del agua, esto hay verlo: las tuberías son viejas, los caños estuvieron hechos con una planificación equivocada y el agua se empieza a evaporar, directamente se evapora el agua, entonces se puede recolectar el agua del aire, del cielo, de donde sea, y todo esto se está transformando en una industria enorme. Me parece que ya dentro de los próximos 10 años la industria del agua va a llegar como a 400 millones de dólares en el mundo.
La cuarta industria es la energía solar o energía alternativa, como ustedes saben el procedimiento es problemático, en primer lugar no se produce, se descubre, todo tiene que ver con la suerte. Muchos judíos se quejan, por qué Moisés no le enseño a los judíos a cultivar en Arabia en vez de Palestina. Me parece que si uno llega a un lugar con petróleo va a ser tan inteligente como los árabes y va a tener muchísimos recursos y va a ser imbatible. Pero ahora con los cerebros, con las manos, con la moral nuestra economía, que es una economía sin petróleo. Hay dos tipos de economías, las economías santas como la nuestra, somos una santa economía y economía con recursos. Como nosotros no tenemos recursos hay que cree en la santidad.
Bueno hay que ingeniárselas para poder tener un medio de vida a partir de esta economía de la santidad. La moralidad es la sabiduría. No solamente se trata de enseñar o adoctrinar. Mi maestro Ben Gurion me decía: el mayor nivel de inteligencia es el código moral, de modo que la moral es sabiduría no solo moral; y me parece a mí que vamos a buscar nuevas fuentes. Bienvenido el sol porque tendremos la energía de la tierra: el petróleo y el cielo por que tenemos el sol, entonces hay una cuota de energía solar que es suficiente para darnos energía para todo el mundo en el año completo. Hay que saber tratarlo al sol y pronto lo vamos a poder hacer. El sol es permanente, en segundo lugar es apolítico, no es miembro de la Liga Árabe ni es musulmán, esta abierto a todos.
El sol no te enloquece como aloquece el petróleo, miren a los líderes del petróleo (……..) y dicho sea de paso yo lo respeto mucho a Chávez, en algunas cosas estoy muy de acuerdo, por ejemplo no tirar del botón en la cadena por que ahí se desperdicia agua o que un yacusí es antisocialista, estoy de acuerdo, hay cuestiones básicas en que estoy de acuerdo pero en el resto me parece que los judíos tenemos mejores líderes, no es solamente cuestión nuestra, se dice que es un (…) que se influencia en el dinero que tiene (….) El petróleo corrompe, es una contaminación de nuestra vida.
Y luego lo que también quiero mencionar es la energía interior. En el futuro no habrá muros entre la gente porque no habrá guerras, porque las guerras tienen que ver con la tenencia de la tierra, de las riquezas y eso no tiene sentido, no justifica derramar sangre.
Miren lo que pasó en Argentina, un sistema loco, centrista, que mandó matar miles de personas e hirió miles de personas, judíos, no judíos, todos inocentes y ahora el que lo hizo es el ministro de Defensa de Irán, el que mando a matar toda esa gente que murió. Se imaginan ustedes que podrían confiar en él con la posibilidad de tener una bomba nuclear. Entonces hay que pelear, hay que luchar contra el terror. Todos tenemos que ir contra el terror.
El terrorismo tiene que ver con la droga, no es solamente ideológico. El terrorismo viene con el fanatismo y hay que defenderse, nos tenemos que defender de los terroristas con la tecnología. Por ejemplo en Israel tenemos un sensor pequeñito que uno puede poner en un hotel, en una escuela o en el campo y que nos informa sobre la entrada de gente peligrosa o uno puede usar la tecnología en la vestimenta y defenderse con esto. El material tecnológico es cien veces más fuerte que el acero, pero pesa una sexta parte del acero. Una cosita pequeñita sirve para defender al soldado, le advierte, lo calienta cuando hace frío, lo refrigera cuando hace calor, eventualmente brinda respuestas médicas, tiene un efecto lotus, es decir que se auto limpia, es autolimpiante y con seguridad, todo el mundo en el futuro tendrá vestimenta con la analotecnología porque cambia el color cuando uno quiere, así que futuro que tenemos adelante. No es solamente una nueva tecnología, es una nueva forma de vida.
Y finalmente, como ustedes saben hay aviones sin piloto y creo que en Córdoba se empieza a fomentar este tipo de industria. Nosotros comenzamos, somos un país pequeño y la industria fue un inicio pequeñito y hoy en día es una de las industrias más importantes, pero pasamos de la aeronáutica al espacio y pensamos que tenemos una ventaja sobre Estados Unidos en cierta forma, y es que Estados Unidos necesita satélites estratégicos no para controlar el mundo, nosotros somos más provinciales, más localistas, no tenemos los medios, entonces nosotros fabricamos satélites tácticos y todo - dicho sea de paso – se puede usar en forma militar pero también desde lo civil. Hoy los satélites pequeños sirven para la comunicación, para la salud, para tantas cosas. Hoy construimos satélites a partir de 100 gramos, con 100 gramos de peso. Estados Unidos, obviamente lo puede hacer pero no les interesa la cuestión táctica, a nosotros nos interesa.
En todos estos dominios y campos que he mencionado, Argentina e Israel pueden cooperar, ese es el futuro. Estamos abiertos tanto como ustedes quieran. Nosotros consideramos a la Argentina un país con una tradición, con cultura, con gente capaz. No hay razón por la cual no puedan convertir a la agricultura en agricultura de alta tecnología y transformar su naturaleza y esto es lo que venimos a ofrecer. Esto significa un grupo de industriales y empresarios israelíes que están aquí con un objetivo específico. Yo estoy seguro que ustedes verán que como somos pequeños no podemos hacer cosas de grandes países pero hacemos cosas pequeñas y sacamos la ventaja, cosa que puede ayudar a la tierra, a la gente y creo yo que este seminario es el principio. Gracias, muchas gracias

Sobre el Distrito Tecnológico (Una respuesta hacia 'Dad' a pedido de 'Son')

2009-10-24T10:44:00.000-07:00

Me gusta cuando plantean cuestionamientos sobre cómo está pensado el proyecto de promoción de la industria TIC. Me gusta cuando son válidos porque nos permiten corregir estrategias y me gusta cuando tienen un origen ideológico porque nos permiten chequear conceptos.

Si me viera obligado a resumir el artículo del papá de @cookief en 140 caracteres diría; “El proy del dt es una idea pero no alcanza atraer empresas con premios fiscales. Hay q sumar a los científicos, tener planificación previa detallada e interactuar fuertemente con los vecinos. No es un negocio”.

Me pasé un poco pero supongamos que lo puse en dos twits.

Siento que acuerdo en las preguntas y discrepo en las respuestas.

Estoy de acuerdo en que estos proyectos con compromiso geográfico sólo puede funcionar bien con el apoyo de los vecinos. Languidecen sin los vecinos y mueren contra los vecinos.

También estoy de acuerdo en que no debe ser un negocio inmobiliario; en que tiene aristas de infraestructura y que la pata educativa es la más critica.

Hay un punto más que 'Dad no menciona pero que hay que soslayar; la seguridad. El Distrito Tecnológico va a ser un lugar seguro o no va a ser nada.

Vamos a las discrepancias.

La primera discrepancia fuerte es que esto no debe ser un negocio. Yo creo que sí. Yo creo que tiene que ser un buen negocio para los vecinos, para las empresas, para las inmobiliarias, para los emprendedores y para toda la ciudad.

Disculpen mi sesgo de economista pero en mi profesión, vemos -como dijera Steven Levitt- todas las acciones como respuesta a incentivos. Y qué es reaccionar a un incentivo sino hacer un buen negocio.

Hace mucho tiempo que el término 'negocio' es una mala palabra en Argentina. Por eso los gobiernos no promueven los negocios y se dedican a hacer negociados.

El objetivo del proyecto es que la gente (no los gobiernos) construya un barrio donde se pueda trabajar, estudiar, vivir y divertirse. La gente tiene que tener un incentivo para que suceda y la lógica del proyecto se dispara desde las empresas de tecnología. No es un proyecto inmobiliario. No habría nada de malo en que lo fuera, pero no lo es. Es un proyecto de desarrollo TIC.

Tiene dos antecedentes directos: @22 en Barcelona y Porto Digital en Recife. Estos dos han sido, y así lo reconocen, Desarrollos Inmobiliarios. El incentivo estaba dirigido al negocio de la tierra. El proyecto de Parque de los Patricios direcciona el estímulo a las empresas de tecnología de manera que ellas lideren el proceso de creación de valor.

Las empresas de tecnología van al distrito porque es negocio. Al buscar lugares en el Distrito, disparan un negocio inmobiliario. Esta transformación inmobiliaria mejora el barrio haciéndolo más atractivo para vivir lo que atrae a los jóvenes que trabajan en estas empresas. El aumento de la población tracciona un negocio de servicios que mejora las áreas comerciales. Los vecinos se ven beneficiados con un mejor barrio, con más vida, mejores servicios y con una casa que ahora vale más.

Obviamente, esto no es automático, ni fácil, ni inmediato. Requiere gestión.

Uno de los temas claves que queda fuera de esta lógica de negocios es la educación.

No hay Sillicon Valley sin Stanford. Ésta podría ser una máxima que se repita en cada intento fallido por articular un cluster tecnológico. Se necesita la pata educativa. Es aquí donde la ciudad empuja un proyecto desde el gobierno con la ayuda de las empresas para atraer a la educación.

El proyecto del CMT (Centro Metropolitano de Tecnología) busca crear en dos manzanas que pertenecen a la Ciudad de Buenos Aires un lugar emblematico donde concurran la academia, las camaras empresarias y el gobiernos para generar los bienes comunes que la industria necesita.

Este lugar es un centro de promoción, difusión y servicio.

Otro punto de discrepancia es que hay que acercarse a los científicos.

Emiliano Kargieman en el último Garage Lab dijo algo que me impresionó: "La revolución TIC no la hicieron los científicos. La hicieron estudiantes de negocios a partir de los descubrimientos científicos: o sea, la hicieron los emprendedores".

ENIAC y Fermiac pueden haber sido producto de Fermi y Von Neumann pero Microsoft y Apple fueron creadas por Gates y Jobs.

Creo que no hay que excluir al Conicet en el proyecto, pero va a ser clave y es un factor de éxito que los emprendedores vayan al distrito.

Por eso hay que sumar toda la movida emprendedora a Parque de los Patricios, apoyando los Ignite, Palermo Valley, Garage Lab, Mujeres On Line, Barcamp' que aparezcan y escuchándolos mucho.

No nos vamos a acercar a los científicos. Nos vamos a acercar a los emprendedores.

Pasemos ahora al tema de los vecinos. Los vecinos viven actualmente en un barrio deprimido, con escasa densidad de población y sin industria. Rodeados de depósitos y camiones que afean, molestan y destruyen el patrimonio del barrio.

Frente a esta realidad les estamos proponiendo que trabajemos juntos para sustituir la industria del barrio de los camiones a las computadoras.

El barrio no nos cree (¿usted nos creería?) pero se muestra esperanzado. Por ahora es todo lo que necesitamos. Cada empresa que se instala es un mínimo acto de fe que recuperamos.

Marcelo Weschler de Tao IT nos decía: la gente del barrio nos toca el timbre y nos dice que nosotros somos lo mejor que les ha pasado en los últimos 20 años. Un testimonio puede destruir mil teorías.

Le toca el turno a la infraestructura, el transporte y la seguridad. Prometo brevedad.

El DT cuenta con un subte, el H, que ya llega hasta Caseros y Jujuy y que tiene en construcción tres estaciones a inaugurar en diciembre de 2011. Corrientes y Pueyrredon, Parque de los Patricios y Hospitales (la del Churruca). Se puede acceder a él con un colectivo desde cualquier punto de la Ciudad de Buenos Aires y su vértice sur está a dos cuadras del Puente Alsina segundo acceso más importante de la zona sur del conurbano.

Metrotel está actualmente tendiendo un anillo de fibra óptica de 72 pelos alrededor del distrito y ya llegan Fibertel, Telmex y Telefónica. Global Crossing e Iplan están desarrollando sus propios planes.

El hecho de que el subte lo cruce en diagonal garantiza potencia eléctrica redundante. Es una zona que no se inunda (se inunda más allá) es decir tiene un buen pluvial. Las cloacas han sido diseñadas, al principio del siglo XX para soportar la actividad industrial.

Para cada empresa que se instale se elaborará un plan de seguridad específico que, como una red, irá dotando de seguridad a todo el barrio. Ya se han instalado 6 cámaras de seguridad.

Un pensamiento final. Este proyecto está pensado más desde una perspectiva como la de Ilya Prigogine que la de Oskar Lange.

No quiero alargarme demasiado. Para quien esté interesado estamos haciendo más de tres visitas todas las semanas. Ya hay más de veinte empresas que eligieron crear en un lindo barrio porteño, cerca del cielo y lejos del ruido. Y para el que le guste la pizza... está El Globito.

El Desarrollo económico como experiencia de libertad

2009-09-21T14:29:00.000-07:00

La educación, la salud , el trabajo son algunos de los factores clave para alcanzar el desarrollo económico.

Es ya un lugar común la diferenciación entre desarrollo y crecimiento económico. Muchos sectores desdeñan el segundo, resaltando que lo deseable es un desarrollo sostenido e inclusivo de la sociedad; y que el crecimiento puede darse en un marco de inequidad y regresiva distribución de la riqueza.

Como contrapartida, otros sectores sostienen que el crecimiento económico es el primer paso para el desarrollo y que sería impensable un esquema de equidad en un marco de estancamiento.

Este debate podría resumirse como distribucionistas vs. productivistas. Y es, de alguna manera, la dicotomía que ha primado sobre las políticas publicas de nuestra economía.

Dentro de este debate, tanto producir como distribuir han sido excelentes excusas para aumentar el gasto publico en la nomina de empleados y reducir la inversión pero no ha servido ni para generar una mayor producción ni para distribuir mejor.

En la década del 70 Argentina tenía un coeficiente Gini de 0,36, muy similar al de los países industrializados (0,35), mientras que Latinoamérica tenía en promedio un coeficiente de 0,49. En la actualidad, Argentina tiene un coeficiente Gini similar al promedio latinoamericano (alrededor de 0,50) mientras que el coeficiente Gini de los países industrializados ha permanecido constante.

Ni que hablar del PBI per capita que hoy se encuentra en los niveles de treinta años atrás.

Hasta ahora hemos sido un fracaso como proyecto y creemos que de este reconocimiento hay que partir.

Algunos sectores aislados como el campo y las industrias de la tecnología han asomado con propuestas innovadoras pero los modelos implantados desde el estado ya se están encargando de ahogarlos e impedir que fructifiquen.

Sino que otra cosa explica el ensañamiento contra el sector más dinámico e innovador de la argentina, encerrándolo hasta quitarle toda rentabilidad y esperanza de futuro. Y como se explica una ley que grava las computadoras cuando ellas son la herramienta básica de creación en la industria de la tecnología de la información y las comunicaciones.

Nosotros vemos al desarrollo económico de otra manera. No nos sumamos a un debate superfluo y a la postre panfletario sino que encaramos el desarrollo económico como un fenómeno complejo que requiere de un crecimiento sostenido y armónico y de un proceso de distribución que, conteniendo a los sectores más vulnerables de la sociedad, no pierda su condición de estimulo al emprender. De ambición de merito. De construcción de meritocracia.

Para nosotros la discusión del desarrollo económico no pasa ni por la distribución ni por la producción; es un debate sobre la naturaleza de la libertad en el hombre.

La argentina tiene hoy 10 millones de marginados que se encuentran por debajo de la línea de pobreza. Esta masa humana se encuentra incapaz de incorporarse por si misma al mundo, es la letra mas fervorosa del discurso político y es la materia prima del populismo y el avance autoritario en Latinoamérica.

Cuando hablamos de contener a esta población, no nos estamos refiriendo sólo a alimentarlos y vestirlos. Estamos hablando de darles libertad de elegir. No es un tema de debate el que hay que ayudarlos. Pero como se los ayuda no es neutral. Latinoamérica no a ayudado a sus pobres. No lo ha hecho Kirchner, no lo ha hecho Chavez. Los han usado y los han humillado. Los mantienen como diría Marx en la supervivencia y en la supervivencia no hay ni libertad ni futuro.

Diógenes el perro vivía en la calle, se reía de los dueños del poder y era libre. El había elegido su forma de vivir. Nuestros 10 millones de pobres no eligen, se encuentran donde están.

Cuenta Ortega y Gasset que Diógenes se encontraba junto al río lavando sus verduras cuando un ateniense de los oportunistas de su época le lanza: -Diógenes, si te acercaras a los poderosos no necesitarías lavar tu verduras!!!

Diógenes lo mira y con una calma que no le era suya le contesta; -amigo, si lavaras tus verduras no necesitarías acercarte a los poderosos.

Diógenes era libre. El ateniense bufón de algún poderoso no lo era.

La existencia de estos 10 millones de pobres es lo que nos obliga a un diagnostico y a un desafío. Es necesario un ingreso universal que les permita no depender del poder político para sobrevivir. Pero también hay que estimular su espíritu emprendedor no para que quieran salir de esa situación ¡Obvio que quieren salir! Sino para que comprendan profundamente el premio que significa la creación de valor en la sociedad para su espíritu.

Aquí es donde entra la importancia de la educación. No saber leer y escribir porque eso ya no alcanza, estamos hablando de inclusión en el mundo. Estamos hablando de competitividad. Para ello el sistema educativo debe ser superado. La educación tiene que incluirse en todos los niveles de la vida y en todas sus edades. El mundo anda demasiado rápido para dividir a la vida en cuando nos educamos, cuando producimos y cuando descansamos. Hoy el hombre puede ser productivo hasta el ultimo minuto de su vida y debe aprender incluso durante ese minuto. Por eso también pasa a ser vital que la vida se viva plenamente y que se disfrute de toda la actividad.

Educar para crear hombres libres es la antitesis de lo que hoy se conoce como educación publica. Un ámbito donde no existe el riesgo. Donde la diversidad se castiga. Donde la regla es regresar a la mediocridad.

Este objetivo educativo tiene como herramienta fundamental el uso de la tecnología. La revolución tecnológica que estamos viviendo es todo menos estática y este crecimiento continuo, este caos es lo que se necesita para sacar de la modorra a la educación publica.

La revolución educativa no es otra cosa que la revolución emprendedora. Este es el eje estratégico para el crecimiento. Este es el verdadero productivismo.

No vamos a encontrar a un emprendedor pasilleando en los ministerios para obtener una prebenda. Ni lo vamos a encontrar en los actos oficiales aplaudiendo las zonseras de la presidenta.

Hoy existe una materia prima emprendedora sobreviviendo en la argentina. Y debe ser una especie muy dura ya que ha resistido a sesenta años de sistemáticos ataques y en cada crisis son el factor de crecimiento y quienes encuentran la salida.

Ello no los gobiernos son los que van a construir la nueva argentina. Son los que nos van a mostrar el modelo exitoso. Son quienes nos van a ayudar a que seamos como Chile, Australia o Canadá. La política publica no puede ni podrá nunca desarrollar el espíritu emprendedor. No sabe como hacerlo y está fuera de su naturaleza. Pero sí puede generar un marco que estimule la meritocracia, que premie el éxito.

Alexis de Tocqueville en su Democracia en América se preguntaba cuales eran las claves de éxito Norteamericano. Su respuesta fue que una democracia podía prosperar sólo si a la mayor divulgación de derecho se sumaba la mayor libertad para prosperar. Sólo así las características negativas del hombre, su envidia y su comodidad eran anuladas por su espíritu creador. Ese espíritu creador liberado se transformaba generoso constructor de civilización.

Estos dos ejes estratégicos; la contención de la pobreza para que no sea herramienta del populismo y la liberación del espíritu emprendedor como fuerza creadora de valor son los dos factores fundamentales para construir una dinámica que saque a nuestro país de su actual fracaso. Pero no son los únicos.

Una autentica reforma del Estado que libere los recursos necesarios para poder cumplir con estos objetivos antes de que nuestro país colapse por el peso de un aparato ineficiente y corrupto es una condición necesaria.

Finalmente, pero no por eso menos importante es la reconstrucción de la justicia como poder de estado, como institución y como concepto social, sin el cual es imposible construir un consenso que no se base sólo en sobrevivir. Los sobrevivientes quieren sólo eso y a eso supeditan todos los aspectos de la vida. Las sociedades construyen valores, por algunos de ellos vale la pena arriesgar la vida.

El desarrollo económico, la creación de valor social solo se logra en sociedades libres es una experiencia de libertad. Esto requiere sacar a nuestros pobres de la humillación, premiar adecuadamente a la creatividad y el emprendedorismo y la creación de un marco institucional que nos de sentido como sociedad.

Las sociedades se hacen a si mismas, no las construyen iluminados. Es nuestra responsabilidad superar esta Argentina de sobrevivientes y transformarla en una sociedad que pueda cumplir con lo que el mundo ya se ha cansado de esperar de nosotros.

ladrandole a la luna

2009-09-19T14:01:00.000-07:00

Me petrifican las palabras e inmoviliza el sin sentido
De este cifrar el universo a través de combinaciones.

Los artificios me liman casi tanto como el protocolo
Y el hecho de ser un animal social me va descuartizando.

Me estoy cansando de ser un hombre frente a la naturaleza.

Ella me va seduciendo con su elocuencia silenciosa
Con su fluída permanencia, con su indiferente triunfo
Ante nuestra triste vocación de establecer supremacías.

Me gustaría mudar de ánimo con las estaciones
o, cuando mi carácter no armonice, emigrar al norte.
Dialéctica de ser entero sin presión de interpretarlo.
Gracia cierta de vivir en Dios sin fisuras donde se calcen
Las inoportunas preguntas y las culpas desagradables.

El círculo de las cuestiones que nos aquejan a todos
Se reducen a este disimular nuestra vocación al humus
Que pese a todo, con paciencia, realiza su proselitismo

La Declaración de Autonomía

2009-09-13T06:23:00.000-07:00

Tener la premiere de los indicadores que año a año prepara Agustina Lonardi junto al equipo de la Fundación Libertad, significa un privilegio que aprovecho para reflexionar sobre nuestro federalismo.

Es notable que un país que vivió una guerra civil de más de 20 años para decidir entre un modelo federal y otro unitario haya caído de una forma tan patética en el cinismo de la palabra.

El fin del gobierno del primer periodo Kirchner y el comienzo del segundo, marcó el punto más alto en el retroceso del federalismo en la Argentina. Superpoderes, aumento de retenciones dos veces durante una misma cosecha y sin ley de coparticipación. Los recursos administrado por el gobierno nacional alcanzaron el 80% de la totalidad de los recursos del sector publico.

A este hito hay que sumarle la mayor presión tributaria de la historia de la Argentina y tendremos el cuadro completo del grado de poder económico que acumuló Kischner hacia principios de 2007.

Salvo la ciudad de Buenos Aires, ninguna recaudación de alguna otra jurisdicción llega al 50% de sus ingresos corriente. No es de extrañar que, incluso las supuestamente opositoras Santa Fe y Tierra del Fuego se alinearan a los designios del poder central.

Entonces sobrevino la resolución 125. Y el sector productivo más moderno de la argentina, aquel que nunca tuvo subsidios, que permanentemente ha tenido que lidiar con precios internacionales fluctuantes y con gobiernos insaciables, encaró una epopeya institucionalizadora que obligó a la clase política, la supuestamente dirigente, a alinearse detrás de él.

Desde entonces la argentina vivió una guerra de desgaste que finalizó el 28 de junio con la derrota del poder central en las urnas.

Nestor Kirchner ha sido derrotado, pero el modelo centralista pseudo-federal que lo precedió sigue incólume y corre riesgo serio de continuar una vez que el haya abandonado el poder.

Esto es así porque el sistema desde el punto de vista de los incentivos que lo dominan es estable. El gobierno central se hace de los recursos y los reparte a las provincias con discrecionalidad. Obviamente, para el gobierno central esto es virtuoso, ya que cada partida es una herramienta de subordinación para propios y extraños.

Pero lo notable es que esto también funciona para las provincias quienes en tiempos de bonanza recibirán lo suficiente siempre y cuando respondan con sumisión. Y en tiempos de escasez dejarán que el costo lo pague la caída del dictador de turno.

Los gobiernos provinciales pueden ser irresponsables, ya que toda la culpa recae en quien discrimina el gasto. Intentar rebelarse significaría encarar reformas, formular políticas, reclamar cambios, modificar tributos, pedir sacrificios, pagar costos. Y nada es más pavoroso para un gobernador que tener que pagar costos.

De todas maneras la rebelión no parece una alternativa para la hiperracional evaluación de un político argentino. El político argentino es un sobreviviente que sabe que la audacia es internarse en mares poco amigables para sus frágiles embarcaciones.

Se avecinan tiempos de mala. A la recesión que tristemente intenta ocultar el Indec hay que sumarle la casi obligada baja en las retenciones que sobrevendrá como tributo a quien lucho su guerra. Ya sin superpoderes el gobierno quedará a merced de la lucha corporativa que, dura en tiempos de abundancia, es inclemente en épocas de crisis.

Arreciarán los reclamos sindicales, los pedidos de devaluación de los sectores que vayan perdiendo competitividad, los rojos presupuestarios y la creatividad contable. Lo que no aparece en el horizonte es un reforma tributaria que de nueva vida al federalismo.

Está faltando una declaración de autonomía de las provincias. Y esa declaración debería sostenerse en el manejo de sus propios recursos, en la madurez de hacerse cargo de la recaudación.

El año pasado tuve la oportunidad de visitar Gipúzkoa. Y en una muy interesante entrevista con un diputado me contó como todo su movimiento nacionalista había nacido a partir de que el gobierno de Madrid le había revocado sus fueros. Esto es, el privilegio de los países vascos para recaudar sus propios impuestos.

El sistema de coparticipación devalua al federalismo y los superpoderes y la concentración tributaria son su certificado de defunción. Las provincias recuperarán su autonomía sólo si se hacen cargo de su responsabilidad tributaria.

El una decisión que requiere cierto grado de coraje porque la responsabilidad del gobierno empieza a caer en cada provincia, pero como alguna vez dijo Albert Camus; “no hay azar en elegir lo que a uno lo deshonra”.